第49章（第1页）

沉思中获得的。

只有在神光照明的出神状态中才能真正认识安拉，达到自我与安拉，认识者与被认识者，爱者与被爱者的合一。

祖奴的神秘主义主张被正统派斥为异端，受到穆塔瓦基勒的传讯，成为官方迫害苏非派的前兆。

神智论从9世纪中叶开始发展为泛神论，成为苏非派神秘主义发展的第三阶段。

波斯人巴亚齐德&iddot;比斯塔米（？‐875）是泛神论的创始人。

他曾追随教法学家阿布&iddot;哈尼法，后转向苏非主义。

在大约30年的时间内徘徊于叙利亚沙漠，过着极端的苦行生活。

他最早阐述了&ldo;寂灭&rdo;教义，认为人的目的是通过出神状态完全失去自身，消融于安拉之中。

人与神同一，人是神的一个部分；宇宙万物也不是别的，而是神灵本身。

神、灵魂、物质在神秘的直觉或神智中合而为一。

波斯人侯赛因&iddot;伊本&iddot;曼苏尔&iddot;哈拉智（857‐922）也是泛神主义的著名代表。

他四方云游，传播泛神观点。

他提出了人主合一教义，主张&ldo;我就是真主&rdo;。

这种观点触怒了一般穆斯林和统治阶级的宗教感情，激怒了乌里玛阶层，不仅受到正统派的强烈责难，也使苏非感到震惊。

他最终被逊尼派和什叶派一致判为死刑，遭到当时最残酷最严厉的酷刑。

正统派迫害哈拉智后，苏非主义面临着危机。

于是苏非内部发生分化，除少数依然陶醉于境界的苏非外，大多数苏非开始走上一条调和稳妥的道路，这就是苏非神秘主义与正统信仰相结合，由此形成苏非派神秘主义发展的第四个阶段。

此阶段以后来大神学家安萨里将神秘主义纳入伊斯兰教正统教义为特征。

苏非主义与正统信仰相结合的最初尝试事实上在哈拉智之前就开始了。

哈里斯&iddot;伊本&iddot;阿萨德&iddot;穆哈西比（781‐857）是首先用正统观点阐述苏非思想的人。

他试图从圣训中为神秘主义寻找根据，力求模仿教法学家和圣训学家来阐述自己的观点，主张用理性和穆尔太齐赖派的方法反对穆尔太齐赖派。

面对伊斯兰世界教派与学派林立的分裂局面，他提出达到真理的道路在于&ldo;自我审思&rdo;和&ldo;自我约束&rdo;。

面对罕百里派的挑战，他宣称苏非派才是真正的正统派，试图从理论上调和神秘主义和正统信仰。

穆哈西比的弟子祝奈德（？‐910）也力图调和先知的神秘经验和伊斯兰教法。

他承认神智的存在，又从正统立场出发，肯定知识高于神智，坚决反对弟子哈拉智&ldo;我是真主&rdo;的观点。