第48章(第1页)
马赫迪再世的思想为什叶派和逊尼派共有,区别在于谁为再世者。
十二伊玛目派主张当世界充满不义时,马赫迪将再世恢复正义与和平,宣称第十二伊玛目没死,受安拉之命隐遁起来。
在小隐遁期通过&ldo;四门&rdo;与信徒联系;在大隐遁期不再有直接联系,但仍为&ldo;时代之主&rdo;统治着人间事务,直至安拉在末日审判时下达再世命令,将作为马赫迪重返人间,铲除罪恶,建立太平盛世。
并认为,什叶派信徒只要虔诚,无论何时何地都能够与之秘密交往。
5.逊尼派的正统理论和苏非派的神秘主义
(1)逊尼派的形成及其正统理论
逊尼派全称为逊奈与大众派,意为&ldo;遵守逊奈者&rdo;,即遵循和仿效穆罕默德的言行或道路的人。
穆罕默德死后,在争夺哈里发的斗争中,穆斯林公社内部发生分裂,逐渐形成什叶派。
什叶派独立分离出去以后,大部分信徒仍留在社团之内,即成为逊尼派。
在以后的历史发展中,由于承认所有哈里发的合法性,因而得到历代统治者的支持,被奉为正统派。
但逊尼派作为一个宗教派别正式形成及其名称的确定则是10世纪的事情。
10世纪时伊斯兰教思想界的分化日益明显。
什叶派内部,栽德派和伊斯玛仪派分别形成并获得独立发展,其它众多小宗派则接受了十二伊玛目派的伊玛目教义,形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。
从整体上说,十叶派的神学思想已基本完备。
与此相比,被奉为正统派的罕百里派由于偏激和极端的保守主义,很难团结广大的穆斯林与什叶派做斗争。
面对什叶派神学体系的挑战,有必要为公众提供一个统一的,相对温和与宽容的神学思想。
于是,在穆塔瓦基勒采取的扶持正统派的宗教政策之下,称为逊奈与大众派的逊尼派便正式形成。
这时,在教法学上,逊尼派内于9世纪形成的四大教法学派已在公众中取得权威地位。
由于公议原则的确立,也使伊斯兰教史上许多争论不休的问题获得了比较一致的解决。
在圣训学上公众也接受了由著名圣
训学家汇集的&ldo;六大圣训集&rdo;,确定了其在教法创制中仅次于《古兰经》的地位。
为了与什叶派的伊玛目相互区别,法治理论家巴韦尔迪(‐1058)还制定了哈里发应具有的资格、特权和职责。
在诵经学方面,七大诵经家传下的诵经法也被承认了合法性。
这样,逊尼派的内部分歧达到最低限度,大体上取得了统一。
在教义神学方面,由于伊斯兰教从早年起就未发展起能为各大教派接受的教义,而是历来特别强调信仰安拉独一和遵奉教法实践,因此,逊尼派内部的教义或信条很不完善并存在分歧。