第26章(第1页)
移情既体现了人在生死面前的懦怯,又体现了人对英雄主义和自我解放的冲动。
一方面,人希望以被造物的意识顺应各种自然力量和文化力量,安全地融入某种保护性的人际关系;另一方面,人又希望标新立异,出类拔萃。
移情中的这两种趋向被称为&ot;神爱&ot;和&ot;爱欲&ot;,它们是人身上两大孪生的存在动机。
两大存在动机与存在悖论之间有着一种交叉对应:一方面,既然人是自然界中小小的神祗,他当然希望出类拔萃;另一方面,既然人是必有一死的被造物,他当然希望融入某种保护性的力量。
可以认为,两大存在动机也是生死恐惧的对应物。
&ot;神爱&ot;和&ot;爱欲&ot;这两大存在动机相反相成,无法分离,但都指向自我感觉的扩张。
一方面,人渴望着一种&ot;与大千众生的亲缘感&ot;,希望&ot;从孤独中解放出来&ot;,成为&ot;某个伟大而高级之整体的一部分&ot;,从而知道自己是谁,并感觉自己属于整个世界。
另一方面,人渴望着更丰富的生活,更激动人心的经验,以便去发展自身的独特性和力量,通过自我扩张为世界作出贡献。
正因为如此,移情被称为人的&ot;英雄&ot;,它是神化工程构建中最关键的运作。
人既想突破孤独,又想保持孤独。
这意味着,移情所追求的,实质上是一种不可能的悖论。
人只能通过无师自通的努力,选择恰当的移情对象,&ot;控制矛盾的程度&ot;,在不可能之中相对地实现一种&ot;可能的生活&ot;,从而&ot;绕过&ot;这一悖论。
每一个人都必须面对移情这一&ot;生死攸关&ot;的难题,同时,移情又最充分地体现了这个人独特的人格命运,这正是&ot;移情英雄诗&ot;最为动人心弦之处。
对于儿童,移情问题有着相对特殊的表现形式。
其中主要的原因在于:成人清晰成熟的自我意识导致了清晰的恐惧。
但是,儿童尚未形成清晰成熟的自我意识,因而其恐惧也就有着浑然不清的性质。
成人的恐惧可以表现为明确的死亡恐惧或性恐惧,儿童却只有笼而统之的&ot;生活的恐惧&ot;。
这正是儿童趋向于与父母同化的根本原因。
因为,就所谓&ot;原始存在&ot;(参见第二章第一节)的涵义而言,父母乃是孩子的&ot;亲在&ot;。
父母完全代表着生活,从而成为孩子当然的、唯有的移情对象。
只有通过与父母同化,儿童才有可能融入广大的生活,并在此基础上实现自我扩张,构建神化工程。
换句话说,所谓与父母的同化,正是儿童所特有的一种移情形式。
生存论心理学的移情思想,使我们得以更深刻地理解卡夫卡的生存悲剧。
其实,在内心深处,卡夫卡在畏惧和敌视父亲的同时,也对父亲充满了仰慕之情。
跟大多数普通人一样,父母是他的移情对象。
父母,尤其是父亲这位&ot;身影庞大的人&ot;,代表着广大的世界,代表着生存和成功的法则,是生活的强者。
融入与父母的美好关系,实现与他们的正常同化,应该是他本能的选择。
事实也是如此。