第24章（第1页）

也就是说，生活中的确存在着&ot;阉割者&ot;，从而让我们产生生死恐惧和神化的渴望。

只是，所谓&ot;阉割者&ot;，并非单独的父亲或者整体的父母，而是自然和生活本身。

是生活、是历史的积淀和现实的延伸在&ot;阉割&ot;人，使人&ot;无能&ot;。

而所谓&ot;阉割恐惧&ot;，实质上就是生与死的恐惧。

贝克尔：《反抗死亡》，第333页。

更进而言之，正如我们试图指明：存在本身就是不安。

所谓&ot;存在性不安&ot;，从根本上说是人类与生俱来的命，是人类在生死分量面前不由分说的恐惧和颤栗。

在压倒一切的生死分量之前，在根本性的存在性不安之中，儿童将近乎本能地形成自己的人格和生活方式，利用父母、家庭或其他人的力量，利用身边一切事物所能提供的支撑，利用所能利用的文化观念，就像种子利用土壤和营养或江河利用&ot;地形&ot;，构建自己的&ot;神化工程&ot;，而这一&ot;神化工程&ot;的内容就是&ot;成为自己的父亲&ot;。

这一工程巧妙地掩盖了根本性的存在性不安，将儿童在生死分量面前的被动性转换为主动性，用弗洛伊德的话说：&ot;所有的本能、爱、感激、肉欲、反抗、自我确证和自立自强‐‐所有这些都在成为自己父亲的愿望中得到满足。

&ot;然而，在儿童期神化工程的构建中特别需要辨明的一点是：从被动到主动的转换真要成功，&ot;成为自己父亲&ot;的愿望真要达成某种满足，必需一个基本的前提，那就是与父母的同化。

儿童时代构建&ot;神化工程&ot;的关键在于与父母的同化。

正如前面曾经指出，来自父母的爱与呵护越是美好，儿童的成长就越是健全，就越意味着生命对死亡的胜利。

在这之中，&ot;前俄狄浦斯情结&ot;的身心经验（即所谓&ot;原始存在&ot;）至关重要。

如果一个人在儿童时代通过与父母的良好同化相对成功地构建成自己的&ot;神化工程&ot;，他就相当于为自己构建了一个相对理想的&ot;平台&ot;，为自己此后漫长的一生找到了相对理想的&ot;发生学&ot;。

以此为基础，他会不断延续和逐步扩建自己的&ot;神化工程&ot;。

换句话说，随着年龄的增长，随着死亡恐惧的日益显露和明晰，他会通过人类家族制度的不朽、文化成就中的不朽或宗教许诺的不朽来逃避压倒一切的生死分量，将自己的生命不断&ot;升华&ot;（或者说转移）到浪漫爱情、子孙后代、伦理德行、丰功伟绩、文学艺术、理论体系、文化历史之中，即升华或转移到爱人、家庭、金字塔、城市、金钱、作品、宗教、甚至&ot;台球技艺&ot;或舆论的首肯等等对象之中，逐渐展开自己相对健全的人生。

而相反的情况，如果儿童的&ot;前俄狄浦斯情结&ot;阶段越是反常、其原始存在越是不完善，如果儿童越是得不到父母健全美好的爱与呵护，越是不能与父母达到相对正常的同化，那么，他就越是无法构建相对正常的&ot;神化工程&ot;以保护自己，从而过早地暴露在压倒一切的生死分量之前。

在这分量之前，他幼小的身心无法&ot;挺住&ot;，容易&ot;垮掉&ot;，被恐惧击溃，被生活&ot;抛弃&ot;和&ot;阉割&ot;。

比较卡夫卡不幸的儿童时代和俄狄浦斯情结理论，我们清楚地看到，在很大程度上，他正是一个没能正常度过&ot;前俄狄浦斯情结阶段&ot;和&ot;俄狄浦斯情结阶段&ot;的孩子。

生活未能让他实现与父母的同化。

他儿童期的&ot;神化工程&ot;因而捉襟见肘、破碎不堪。

甚至，他压根儿就没有什么&ot;神化工程&ot;，有的只是许多相反的东西，只是母爱的缺席和父亲的专制、粗暴和野蛮，只是&ot;羸弱、胆怯、迟疑不决、揣揣不安&ot;，只是恐惧、畏惧、敬畏、耻辱、自卑、内疚、罪责等各种深深的存在性不安。

破碎的童年导致破碎的人生。

由于童年期&ot;神化工程&ot;的缺憾，卡夫卡没有构建通常成人&ot;神化工程&ot;的基础。

用前面的话说，他将无法展开一个相对健全的成人阶段。

毋庸赘言，关于俄狄浦斯情结的漫长讨论，是对前面有关卡夫卡讨论的概括和深入。

显然，对于&ot;俄狄浦斯情结&ot;理论，卡夫卡似乎也向我们提供了一个典型的案例。