第27章（第1页）

还有为了面子让别人去死的。

公元前605年（鲁宣公四年），楚人献给郑灵公一只特大的鳖（即王八）。

灵公用他来宴请群臣，却唯独不让子公吃。

原来，上朝的时候，子公的食指忽然自己动了起来。

子公便对别的大夫说，我的食指一动，就有好东西吃。

这话灵公也听见了。

所以他不让子公吃那王八，便显然是故意不给子公面子。

子公为了挽回面子，竟然径自走到烹鳖的鼎前，&ldo;染指于鼎，尝之而出&rdo;。

子公的&ldo;染指&rdo;虽然给自己争回了面子，却大大地扫了灵公的面子。

君臣双方既然都不给对方面子，那就只有&ldo;翻脸&rdo;，‐‐也就是把面子给&ldo;翻转&rdo;过来。

翻脸的结果，是双方都要置对方于死地，只不过子公抢先了一步，让灵公再也吃不成王八。

而且，这位老兄死了以后，还得了一个&ldo;灵&rdo;的&ldo;恶谥&rdo;，比起那位临死之前求吃熊掌而不得的成王来，可就惨得多了。

中国人为什么死要面子？就因为中国文化的思想内核是群体意识。

依照群体意识，每个人都不是单独的个人，而是生活在一定社会关系中的人。

比方说，君臣关系中的君或臣，父子关系巾的父或子等等。

不是单独的个人，也就没有独立的价值。

君只有在臣的面前才是君，父只有在子的面前才是父。

一个人，一旦真的成了&ldo;孤家寡人&rdo;，那他就什么也不是（正因为此，孤家寡人才成了帝王的谦称）。

这样，君也好，臣也好，父也好，子也好，甭管什么人，都必须有和自己&ldo;相对&rdo;的&ldo;对象&rdo;，也必须能够时时&ldo;面对&rdo;他人。

不能面对，就失去了&ldo;关系&rdo;，也就&ldo;不是人&rdo;。

这就要有&ldo;面子&rdo;。

实际上，要面子，正是为了面对他人。

如果自己没面子，或伤了别人的面子，就无法&ldo;面对&rdo;，只会&ldo;错过&rdo;。

错是&ldo;错开&rdo;，过是&ldo;过去&rdo;，都是&ldo;不能面对&rdo;的意思，简称&ldo;不对&rdo;。

然而，中国人的社会关系又是成双成对的（比如君臣、父子、夫妻、兄弟）。

应该&ldo;面对&rdo;而居然&ldo;不对&rdo;，当然不仅是&ldo;错过&rdo;，而且是&ldo;过错&rdo;了。

所以，中国人便用&ldo;过错&rdo;来表&lso;示过失与错误，用&ldo;不对&rdo;来表示&ldo;不正确&rdo;。

过失是&ldo;因过而失&rdo;，错误则是&ldo;因错而误&rdo;。

误掉了什么？失去了什么？非他，&ldo;面对&rdo;而已。

其实，正确不正确，与&ldo;对不对&rdo;的，原本没什么关系。

两个人&ldo;对&rdo;上了，不一定正确；不对，也不一定就不正确。

但是，依照群体意识的原则，人与人之间只能&ldo;对&rdo;，不能&ldo;不对&rdo;。

结果，&ldo;不对&rdo;便成了&ldo;不正确&rdo;的同义语。

于是，当一个中国人同意另一个人的意见和观点时，他就会说：&ldo;对！

&rdo;也就是表示心心相印，可以面对的意思。

这自然是大家都有面子的事。

如果要表示不同意见，则轻易不能直统统地说&ldo;不对&rdo;，而要先说&ldo;对对对&rdo;，然后再在&ldo;不过&rdo;后面做文章。