第291章 外面的世界（第1页）

陈景恪和朱雄英两人来到乾清宫，恰好碰到朱元璋和朱标正在接见赵秩。

俩人进来后就站在一旁，旁听他们的谈话。

主要是赵秩介绍一路上的各个国家：“……天竺一直处于四分五裂状态。”

“目前大体分为三部分，北部的德里苏丹国，中部的毗奢耶那伽罗国，南部的潘迪亚……”

“当地多信仰一种名为身毒教的宗教……”

身毒也是中国古代对印度的称呼之一。

朱元璋打断道：“天竺不是佛国吗？”

赵秩解释道：“佛教曾经在天竺北方盛极一时，但很快就没落了，现在只在一小块地方传播。”

朱元璋很是惊讶，没想到佛国竟然无佛了？

见皇帝不再说话，赵秩才继续说道：“……天竺普遍采用一种叫种姓制的统治方式……”

“身份地位天生决定，终生无法改变……”

“高种姓和低种姓不允许通婚……很多地方的低种姓，甚至不允许用手持刀。”

朱元璋本来想说，这和北元给人划分等级不是一样的吗？

听到后面才知道，完全不是一回事儿。

北元虽然给不同的人群划分了等级，但相互之间并没有严格的限制。

只要有能力，处在低等级的人可以做官，可以从事各种职业。

相互之间通婚也很正常。

而且在实际执行中，也很少会有人把这个挂在嘴皮子上。

反倒是贫富之间的差别，更加的普遍和直观。

一等人没钱，在四等人面前照样啥也不是。

天竺的种姓制度，更加的森严和残酷，双方之间有一条永远无法跨越的天堑。

可以说，高种姓没有穷人，低种姓没有富人。

任何一个高种姓，哪怕沦落到乞丐，在低种姓面前也是主人。

这时陈景恪插话道：“释迦牟尼就是因为种姓制度的压迫，郁郁不得志。”

“苦闷之下悟道创立了佛教，想要打破种姓制。”

“只是可惜，天竺的统治阶级明显更喜欢种姓制度，最终佛教势力被压缩到几近灭绝。”

“反倒是在华夏，佛教绽放了光芒。”

“不过它之所以能在华夏大兴，还要得益于华夏先贤的改良。”

“先贤们去除了天竺佛教的糟粕，保留了其精华，又吸取了华夏文化的优良部分，最终形成了今日的大乘佛教。”

“可以说，大乘佛教在本质上，已经和天竺佛教没有什么关系了。”

赵秩则有些惊讶，这里面很多情况连他都没掌握，陈景恪是怎么知道的这么清楚的？

朱标却质疑道：“释迦牟尼佛不是王子吗？应该是高种姓吧？为何还会郁郁不得志？”

陈景恪解释道：“天竺从古至今就没有真正大一统过，释迦牟尼所在的国家只是个弹丸小国。”

“说起来是王子，实际权力可能还没有咱们大明的一個县令大。”

“他的才华在自己的国家没有施展的空间，去别的国家又受到排挤，所以才会郁郁不得志。”

朱标恍然大悟，道：“原来如此。”

陈景恪继续说道：“天竺说起来也是一个历史悠久的文明，只可惜他们的文明经历过至少两次大破灭。”

“精华已经基本失传，反倒是种姓制这个糟粕被完美的继承。”

“所以他们没有华夏文明的家国天下思想，统治阶级想的不是以天下为己任，造福万民。”

“而是想着如何的压迫百姓，如何的保护自己的利益，如何的享乐。”