第25章（第1页）

三、思想文化

在德川时代前期的思想界，儒学占统治地位，尤其是朱子学作为&ldo;官学&rdo;达到鼎盛。

由于朱子学提倡维护封建等级秩序的&ldo;大义名分论&rdo;，因而在镰仓时代随禅宗传到日本时就受到统治阶级的欢迎，但当时及其后很长一段时间是与佛教混合在一起。

战国时代末期，京都相国寺僧侣藤原惺窝热心儒学，并经常与各国大名交往，后来受到朝鲜学者姜沆的影响专心朱子学，同时逐渐脱离佛教的世界观，还俗后致力于朱子学的独立。

京都建仁寺僧侣林罗山成为惺窝的学生后还俗，因未经许可讲授《论语》险遭迫害，后被惺窝推荐给德川家康。

林罗山主张&ldo;世界万物均有上下名分，人间社会也是如此，君臣父子尊卑贵贱各有其位，不得混淆&rdo;，积极肯定身份制社会。

以这种天命论、名分论为主要特征的朱子学对于否定战国时代&ldo;下可上&rdo;的行为、维护幕藩体制是极为合适的思想，因而林罗山深得德川家康将军的信任。

不仅成为家康的政治顾问，而且其学问也得到发扬光大。

三代将军家光建学塾，教育幕府士族子弟，林家世袭儒官。

到五代将军纲吉时，建幕府最高学府昌平黉，并任林家三代孙风冈为大学头，林家的私塾成为官学，使朱子学在元禄、天保年间达到全盛期。

被称为&ldo;京学&rdo;的这一流派著名人物还有木下顺庵、新井白石等。

另外还有以土佐（今高知县）南村梅轩为中心的南学朱子学，这一流派倾向道学，主张儒神合一。

除朱子学外，同为儒学的还有阳明学和古学。

被称为&ldo;近江圣人&rdo;的中江藤树及其学生熊泽蕃山最初研习朱子学，但逐渐对朱子学产生怀疑，于是将大陆明朝的王阳明学说介绍到日本。

他们借用王阳明&ldo;知行合一&rdo;的观点，批判朱子学的&ldo;知先于行&rdo;思想，同时批判现实，主张个人的、省悟的儒学。

中江藤树晚年放弃武士籍，从事教育。

熊泽蕃山积极从事冈山藩政的建设，并在著作《大学或问》中批判幕政，受到禁闭的处分。

会津藩、熊本藩的阳明学者也因其革新性而遭到镇压。

阳明学到幕末时期的传人有大盐平八郎、吉田松阴等。

这些人大多原也为朱子学者，但在研究过程中逐渐转而钻研阳明学。

古学派的多数学者原来也是朱子学的信徒，后来怀疑朱子学与孔子、孟子的原意多有不同，改而提倡古学，呼吁从孔孟的原著中去探索儒学的真意，同时他们也反对阳明学。

例如山鹿素行在其《圣教要录》中认为朱子学以及阳明学均不是真正的孔孟精神，只有直接研究孔孟经典，才能恢复先秦儒学的本来面目，山鹿因此受到幕府流放的处分。

另外在《中朝事实》中，山鹿素行认为，比起明清的&ldo;中华&rdo;来，日本是&ldo;中朝&rdo;；另一位古学派的创始人伊藤仁斋在京都开设私塾，依据《论语》、《孟子》等儒学经典，讲述经验性知识的重要。

古学派成员还有荻生徂徕、太宰春台等人。

荻生主张政治和道德分开，以科学态度治学，反对朱子学的空谈理性，坚持学习历史或&ldo;事实&rdo;；其弟子太宰更是关心政治经济，主张促进商品货币经济的发展。