第44章(第1页)
当然,《老子》一书虽然多有权谋,那也是高级权谋。
比如&ldo;以正治国,以奇用兵,以无事取天下&rdo;(《老子&iddot;第五十七章》),就很有道理。
兵不厌诈,故&ldo;兵以诈立&rdo;,这就是&ldo;奇&rdo;。
国有常法,故&ldo;国因法治&rdo;,这就是&ldo;正&rdo;。
若要天下归心,则还得清心寡欲,清净无为,这就是&ldo;无事&rdo;。
这也是道家的一贯主张。
但无论怎样取天下,总归还是要取。
所以,老子的无为,其实是假无为。
他嘴巴上讲&ldo;为无为,事无事,味无味&rdo;(《老子&iddot;第六十三章》),骨子里却是&ldo;为有为,事有事,味有味&rdo;。
只不过在老子看来,要想&ldo;有所为&rdo;,必先&ldo;无所为&rdo;,或者装着&ldo;无所为&rdo;。
因为按照老子的辩证法,矛盾对立的双方,总是相互转化的。
你越是想得,就越是没有;越是不想,就越能得到。
&ldo;没有&rdo;到什么程度,就能&ldo;占有&rdo;到什么程度。
&ldo;后退&rdo;到什么程度,就能&ldo;前进&rdo;到什么程度。
如果什么都不去想,那就什么都能做,什么都能得,什么都能有。
这一点,老子倒不避讳。
《老子&iddot;第三十四章》说:圣人&ldo;终不自为大,故能成其大&rdo;。
《第二十二章》说:&ldo;唯不争,故天下莫能与之争。
&rdo;《第三章》更干脆说:&ldo;为无为,则无不为矣!
&rdo;据说,这就叫&ldo;道常无为,而无不为&rdo;(《第三十七章》)。
可见老子的&ldo;无为&rdo;,其实是&ldo;有为&rdo;,甚至是&ldo;大有作为&rdo;。
它甚至不过是重拳出击之前的收回胳膊,难怪有那么多的&ldo;有为者&rdo;会喜欢《老子》了。
这就是老庄的第四个区别,即&ldo;老子假无为,庄子真无为&rdo;。
庄子一生,不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外,我们前面已经讲过。
这件事,一般都理解为庄子的清高。
其实庄子不是清高,而是透彻。
也就是说,作为哲学家,庄子想明白了一个最重要的问题:人活着,为什么?是为了有名吗?不是。
在《天道》篇,庄子曾经假借老子的话说,你管我叫牛,我就跟着你把自己叫做牛;你管我叫马,我就跟着你把自己叫做马(呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马),有什么关系呢?那么,是为了有用吗?也不是。
在《人间世》,庄子讲:有一棵树,奇大无比,许多人都去看它(观者如市),只有一位大木匠不屑一顾,说这是没有用的东西。
晚上,树就来跟他说话,说我要是有用,岂不早就被你们砍掉了?正因为我什么用都没有,这才活到今天。
这正是我的大用啊!