第48章（第2页）

&ldo;阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。

彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。

彦负笼而去，都不觉重。

前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：&lso;欲为君薄设。

&rso;彦曰：

&lso;善。

&rso;乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。

……酒数行，谓彦曰：&lso;向将一妇人自随，今欲暂邀之。

&rso;……又于口中吐一女子，……共坐宴。

俄而书生醉卧，此女谓彦曰：

&lso;……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……&rso;……女子于口中吐出一男子……&rdo;

此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。

就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。

但须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。

六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。

六朝志人的小说，也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。

现在待我举出一两条来看：

&ldo;阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：&lso;吾有车而使人不敢借，何以车为？&rso;遂焚之。

&rdo;（卷上《德行篇》）

&ldo;刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。

人见讥之，伶曰：&lso;我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？&rso;&rdo;（卷下《任诞篇》）

这就是所谓晋人底风度。

以我们现在的眼光看去，阮光禄之烧车，刘伶之放达，是觉得有些奇怪的，但在晋人却并不以为奇怪，因为那时所贵的是奇特的举动和玄妙的清谈。

这种清谈，本从汉之清议而来。

汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融，祢衡等都被曹操设法害死〔1〕，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。

但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士底教科书。

前乎《世说》尚有《语林》，《郭子》，不过现在都没有了。

而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底旧文而成的。

后来有刘孝标给《世说》作注，注中所引的古书多至四百余种，而今又不多存在了；所以后人对于《世说》看得更贵重，到现在还很通行。

此外还有一种魏邯郸淳做的《笑林》，也比《世说》早。

它的文章，较《世说》质朴些，现在也没有了，不过在唐宋人的类书上所引的遗文，还可以看见一点，我现在把它也举一条出来：

&ldo;甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何所得，并序别父久。

乃答曰：&lso;渭阳之思，过于秦康。

&rso;（秦康父母已死）既而父数之，&lso;尔学奚益。

&rso;答曰：&lso;少失过庭之训，故学无益。

&rso;&rdo;（《广记》二百六十二）

就此可知《笑林》中所说，大概不外俳谐之谈。

上举《笑林》，《世说》两种书，到后来都没有什么发达，因为只有模仿，没有发展。