第48章(第1页)
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〔1〕杨子即杨朱,战国初期魏国人。
主张&ldo;贵生重己&rdo;,&ldo;全性葆真,不以物累形&rdo;的&ldo;为我&rdo;思想。
其言论事迹,散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。
《列子》中虽有《杨朱》篇,但系后人伪托。
〔2〕墨子(约前468‐前376)名翟,春秋战国之际鲁国人。
曾任宋国大夫,墨家学派创始者。
他主张&ldo;爱无差等&rdo;的&ldo;兼爱&rdo;思想。
现存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙传》《隋书&iddot;经籍志》著录二卷,题刘向撰。
叙写赤松子等七十一个仙人的故事。
〔4〕《神仙传》《隋书&iddot;经籍志》著录十卷,题葛洪撰。
叙写许由、巢父等八十四人名列仙班的故事。
第二讲六朝时之志怪与志人
上次讲过:一、神话是文艺的萌芽。
二、中国的神话很少。
三、所有的神话,没有长篇的。
四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。
五、现存汉人的小说,多是假的。
现在我们再看六朝时的小说怎样?中国本来信鬼神的,而鬼神与人乃是隔离的,因欲人与鬼神交通,于是乎就有巫出来。
巫到后来分为两派:一为方士;一仍为巫。
巫多说鬼,方士多谈炼金及求仙,秦汉以来,其风日盛,到六朝并没有息,所以志怪之书特多,像《博物志》上说:
&ldo;燕太子丹质于秦,……欲归,请于秦王。
王不听,谬言曰,&lso;令乌头白,马生角,乃可。
&rso;丹仰而叹,乌即头白,俯而嗟,马生角。
秦王不得已而遣之……&rdo;(卷八《史补》)
这全是怪诞之说,是受了方士思想的影响。
再如刘敬叔的《异苑》上说:
&ldo;义熙中,东海徐氏婢兰忽患羸黄,而拂拭异常,共伺察之,见扫帚从壁角来趋婢床,乃取而焚之,嫂即平复。
&rdo;(卷八)
这可见六朝人视一切东西,都可成妖怪,这正就是巫底思想,即所谓&ldo;万有神教&rdo;。
此种思想,到了现在,依然留存,像:
常见在树上挂着&ldo;有求必应&rdo;的匾,便足以证明社会上还将树木当神,正如六朝人一样的迷信。
其实这种思想,本来是无论何国,古时候都有的,不过后来渐渐地没有罢了。
但中国还很盛。
六朝志怪的小说,除上举《博物志》、《异苑》而外,还有干宝的《搜神记》,陶潜的《搜神后记》。
但《搜神记》多已佚失,现在所存的,乃是明人辑各书引用的话,再加别的志怪书而成,是一部半真半假的书籍。
至于《搜神后记》,亦记灵异变化之事,但陶潜旷达,未必作此,大约也是别人的托名。
此外还有一种助六朝人志怪思想发达的,便是印度思想之输入。
因为晋,宋,齐,梁四朝,佛教大行,当时所译的佛经很多,而同时鬼神奇异之谈也杂出,所以当时合中,印两国底鬼怪到小说里,使它更加发达起来,如阳羡鹅笼的故事,就是: