第22章（第1页）

&ldo;札撒&rdo;的应用是极端严峻的，不久以后一种模范的秩序便盛行在整个的帝国里，关于一切杀人、盗劫、欺诈和奸淫等事几乎绝了迹。

&ldo;札撒&rdo;对于贵族制度予以最后的认许，可是它在平民和奴隶（其数字随着战胜而继续增大）的头上，好像重压着一个强力的压榨工具。

成吉思汗的&ldo;必里克&rdo;‐‐&ldo;训言&rdo;，乃是他在各种场合上所发表的谈话的集成，经过久长的岁月后方才把它编纂起来的。

因为这是&ldo;合罕&rdo;要想把它流传到后世去的唯一文书。

虽然它的大部分是从汗的口里听来的，可是残留在部众和僚友们的记忆里的也不在少数。

成吉思汗好像和当时有能力的蒙古人一样，有给予他自己的思想以韵律形式的天赋，所以他便能够很容易把它传承下来。

讲到韵律形式的使用，乃是从太古时代所继承下来的一种习惯，因为这个缘故，即使目不识丁的人民都能够保存着他的父祖的训言。

到了后世，蒙古民族都认为他们帝国建立者的&ldo;训言&rdo;是极端重要的，这样便构成每一统治者和行政者的教育一部分。

但是&ldo;必里克&rdo;也和&ldo;札撒黑&rdo;一样，它传授到我们的手里，也是变成了残简和断片的状态了。

&ldo;训言&rdo;里的某一部分已为蒙古人所保存下来33，其他则残存在中国和伊斯兰教史家的著作里面。

为完成军政上和内政上的组织，成吉思汗创设了一种叫&ldo;别乞&rdo;（behi）的官职，它的职守便是做了国家的最高僧侣，被赋予着一种权力，并为官方所承认。

读者将要回忆到&ldo;别乞&rdo;的称号，乃是从古代以来就存在着的，尤其是被森林氏族和部落的领导者所拥有的更多。

这些领导者们遂混合着王公的俗权和&ldo;珊蛮&rdo;的神权而为一体。

&ldo;珊蛮&rdo;是跟氏族的祖先和守护神都有关系的。

成吉思汗现在创设了国任&ldo;珊蛮&rdo;的官职。

他委任了兀孙（gorjiun）为第一任&ldo;别乞&rdo;，因为兀孙是古代传说里孛端察儿子孙中的最古老的支派，而且又是巴阿邻氏族成员里最年长的老翁。

为着这个缘故，兀孙遂被承认为已经和远祖有了特殊关系，所以他便能够代表远祖了。

成吉思汗对他说:&ldo;兀孙，你是巴阿邻里为长的子孙，你可做&lso;别乞&rso;，做&lso;别乞&rso;时，骑白马，穿白衣，坐在众人之上，选算年月吉凶，教敬重着罢。

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同时在一连串的战役里，大部分成吉思汗虽然没有参加过，可是帝国的疆域，却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。

一二○七年，派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐&ldo;森林民&rdo;，这就是斡亦剌惕（oirats）35部和乞儿吉思36部。

后者是一种&ldo;非蒙古族&rdo;血统的人民，居住在玉须河（yenissei）37流域的上游，那里的土壤是很肥沃的，当时大多数都是栽种着谷类的，这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。

除那里外，&ldo;森林民&rdo;的地方，是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的，还有一种海青〔鹘的一种38〕也是从这个国家里运来的。