第41章（第1页）

大概是在水稻种植传入日本之后没过多久，或是稍早一点，正是刘邦和项羽争夺天下的时代。

经过农业生产力大大发展的春秋战国时期，包括形而上的各种思想流派在内，中国古代文明可说已经发展到完全成熟的地步。

假如原封不动地使用&ldo;文明成熟&rdo;这个意义含混的词汇，那么我们就会发现，中国古代文明里甚至已经有了许多世界近代史才有的因素。

似乎还可以看到这样一种迹象，即从上一个时代继承下来的各种形而上的思想流派已经在社会上扎根，每个流派都创立了培养人才的教育团体。

一种叫做士的个性群体也自成一体地出现了。

日本所说的士，是指封建诸侯大名的家臣，而中国这个时候的士则是指具有某种思想和志向、自己决定命运的单个的人。

当然，从另一方面来讲，那种如同青鱼子（卵）一般以均等性和无个性的方式，隶属于部族或家族的生存模式，仍然遍及社会各个角落。

所谓士，似乎讲的就是既与这种形态相关，又与这种社会现实保持一丝距离的个性群体。

中国历史有很多不可思议的地方。

后世的文化统一性高，但好奇心求知心却减弱了。

后汉末期开始，所谓亚洲型文化开始停滞。

令人惊叹的是，这种停滞，竟一直持续到近代。

可是先秦时代到汉代，中国社会生机勃勃，这个时期的人跟其他朝代的人简直不像是同一个祖先的后代。

从思想方面来说，秦朝是个进行法家思想实验的朝代，关于该朝代的建立，人们甚至有过怀疑，认为在其背后有法家的秘密团体介入宫廷，为国家提供理论根据，促使其设立一整套机构，甚至连从中央到地方的每一级官僚机制都设计好了。

使秦朝垮台的力量，不管怎么说还是来自流民。

当时有很多人利用和操纵这股力量，并使之保持回旋的余地。

这些人身边有老庄信徒、兵家、儒家信徒，以及被那些称为纵横家的专门玩弄外交权术的人。

至少在表面上没有法家，这不禁使人在心里产生一个疑问，当时各学派信徒是不是明显存在，或暗地里存在着要首先打倒法家主义的意识呢？

笔者1975年5月中旬曾经去过洛阳。

当时，这座城市自唐朝以来就以甲天下著称的牡丹花已经凋谢了。

洛阳旧市区的民房全是用青灰色的砖瓦建成的，站在十字路口，难免会产生一种芥川龙之介笔下的杜子春似乎就要现身的感觉。

铁路线一侧有一幢大屋顶的近似体育馆的建筑物，走进去一看才知道，里面保存着一处贮存粮食的巨大粮仓。

1969年，因为准备在这里建工厂，事前钻孔了解地下土质状况时，从地底下发现了一块刻铭砖。

砖上刻着三个字：&ldo;含嘉仓&rdo;。

据说当时赶紧动手发掘，粮仓才得以完好地保存下来。

仓穴的直径十一米，深七米，大得好像站在边上都要被吸下去似的。

说是仓，其实并不是建筑物，而是沿黄土层深挖下去（黄土层不渗水），把深坑四周稍稍加固，放入吸湿材料和其他一些东西，从上面把粮食倒进去。

粮食大多是从长江附近各地征收来的贡米，全部是用船只运来的。