第68章（第1页）

不啃统一天下，乃是不想将屠刀挥向自己的同胞天下沃土多的是，有本事向外人使去，开疆阔土去，在自己窝里斗个你死我活算什么能耐?

分封建国又怎么了，天下太大了，若事事经心谁能操劳过来?若要人尽心竭力，除非是为自己分封建国就立足于此为的是使人尽心竭力分封不等于分裂，玄德公创立联邦制中央大权依就在握，怎能说开疆之功因此毁于一旦?

圣贤书又怎样？易经堪称其首卦理想必先生看过，其中最重要的理论就是得理与得势得理者就是合理的事情往往没有实力或势力支持，（不过这样做可以积聚力量是创业所的首选）得势者则恰恰相反不合理的事情存在，往往是因为有实力或势力支持，虽然消耗能量但不要紧，因为天做孽有可活，只要消耗的起就行而且二者卦位不同没有交集表面看上去这两条道理似乎无懈可击但却否定了另一种极为重要的情况就是合理的事情加上实力或势力支持那便是一种突破，一次飞越，一次发展，是进步的极大推动力在易经中这种情况叫亢龙有悔过犹不及或天尚不全（见乾卦第六爻，这一理论是中国古代对进步性第一次抹）在这种理论指导下统治阶级失势求合理，得势就忘本，空有势力无突破，陷入泥潭而不知这就是所谓的圣贤书

中国历代君王，税收十之八九用于军队建设享乐和修建陵墓分到老百姓身上赈灾救难修堤筑坝者，能有十分之一就以经是明君了修桥补路政府份内之事，却成了民间积德性善了不起的功德

君王最关心的国家大事无非第一是他们搜刮民脂民膏的本钱，是军队第二是宫廷享乐是卵童美女，是歌舞酒嗣，是锦衣玉食大量阉割男人，大量霸占女人，何其残暴无道也?第三是能否长生不老成仙得道或死后继续生前的荣华富贵因此无不对寺庙神佛和陵墓倾心不敬人民敬泥胎，不修今生求来世，何其谬也?不代表人民不代表江山社稷有什么资格坐拥天下？

人民交税给国家，一是购买一种公平公正的法律秩序，二是一种保障，水患要治理灾害要救助三是一种发展，公共设施要建设，日子要越过越好，国家要为百姓富强扫清一切障碍推动进步四是一种安全，犯罪要制止，外敌要抵御这些做不到你凭什么收税?拿钱不给货和强盗有什么区别?无怪呼老子管他们叫强盗头子

墨政通，略有些激动不免声音走高诸葛亮一边喝茶一边默默的听着，等到墨政通说完微微一笑，放下茶杯道:先生巧解道学，亮深为佩服然无君之言却不敢苟同苍天破，本该行女娲补天之举而刘备的做法却是惟恐天不塌地不陷不要忘了，覆巢之下岂有完卵玄德公自寻死路，亮实难与之为谋此其一

其二不肯一统中原实乃妇人之仁，别看此此中原会战曹公失利但是曹公居黄河之上，青州在黄河之下若逢大水之年曹公决黄河之水淹之，则刘备二十年之功毁于一旦，还拿什么与曹公争?

其三先生大谈无君之言，实乃不智之举人无头不走鸟无头不飞，天下岂能无君?天有日则国有君，此天道也民主不过群龙无首，焉能成就大事，不但如此恐怕日常决策都举步为坚吧?我奉劝先生与刘公一句中学为体，墨学只能为用若执迷不悟迟早万劫不复

民主别说对于孔明，就是今天的人仍有非议，辛亥革命的成果就叫袁世凯以&ldo;民主&rdo;的手段窃取，红军长征毛主席力挽狂澜就在于临机专断的权力集中。

其实孙中山的错误就是将权力给了不合适的人来发挥民主，毛主席成功则是将权力收归新三人团限制在合适的人群范围之内所以成功了。

这绝不像某些人说的那样独裁适于扭转动荡局势。

民主适于和平发展。

古希腊民主也曾数次扭转危局。

现代化的民主制度无论动荡与和平都有着独裁所无法比拟的优势。

任何制度发挥它的作用都离不开具有相应文化基础和有民族意识的人，否则一切都是空谈。

刘备出云执政二十年对此做了大量的准备工作。

出云的民主绝对不是原始社会的民主或者国人潜意识中认为的那个样子。

它有着一系列的操作规则和运行机制。

并不是无原则的听取任何人的意见。

首先要以一定的考核方式来吸收能够接受民主思想和有才学的人为成员，只有合格的人员才能够参与民主活动。