第6章（第2页）

中国文化可以让我们找到心灵上的定位，即使客观世界无比复杂，但是我们仍旧可以滋养自己的心灵。

有一个小故事这样讲：有一位哲学家，他每天冥思苦想，思考一个终极的哲学追问：人跟世界究竟是什么关系？有一天晚上，他在那儿写论文的时候，他的小儿子在旁边捣乱，他想打发这个孩子，看见手边有一本旧杂志，杂志的封面是一幅世界地图，他就顺手把这个图撕成很多碎片，给他一个透明胶带。

说你去旁边的房间把地图粘起来，如果拼好了爸爸就给你五块钱。

小孩高兴地捧着这个去了旁边的房间，结果20分钟，小孩拎着破破烂烂的地图回来说，爸爸我粘好了。

哲学家一看居然完全粘对了，他大吃一惊，怎么能这么快粘好了？小男孩说：&ldo;我发现了一个秘密，你这个地图的背面是一个人的头像，你把世界撕这么碎，我当然不知道哪个山挨着哪个山，但是我起码知道一个人应该长成什么样，我翻过来，按照那个人的头像拼成的。

我这么想，当一个人是正确的时候，那么他的世界应该也是正确的。

&rdo;这句话让那个哲学家突然明白了他一直在追问的终极答案，当一个人正确时，他的世界一定也是正确的。

我们的生命正在穿越历史，我们正在被时代选择，我们自我在被成全或被社会奉献的同时，我们也在经历生命的考验。

我们看到生活中起伏不定的碎片都在身边，何去何从？如何的选择叫做正确？如果你觉得世界迷茫，那么你去看看你的心灵，心灵在哪里？我们仍旧有力量，这就是经典可以给我们的滋养。

中国的圣贤一直都在指引我们，滋养内心，完善人格。

我们世间百态书籍思想都是文，我们每个生命要做的那件事就是化，文化文化，我们要做的是文而化之，化入心灵之后我们会找到一种力量，我们会找到一个坐标，我们就可以在世界众多的选择面前看见自己的心灵，让自己的心灵世界完整！

第10章于丹：在成长中的感悟

传播是形式，古典文化是内容。

作为治学的学者，我在大学研究传媒。

作为文化传承者，我在《百家讲坛》平台上讲读《论语》。

在我身上，传统文化与现代传播不矛盾，相互激活。

说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个很明确的意识要去读，要去记忆。

先来说儒家。

我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫&ldo;三人行，必有我师焉&rdo;，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说，你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话，这个人肯定不是老师吧。

然后爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说&ldo;见贤思齐，见不贤则内自省&rdo;。

你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你要反省自己，你会不会跟他一样不好，所以这也是一种老师。

我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化入生活的。

《论语》对我来讲，是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。

读经典很有意思，开始会觉得简单，但是读来读去，便应了郑板桥的那句话：&ldo;画到生时是熟时。

&rdo;感悟到这一点，那么，我们就能真正地从内心敬仰圣贤。

因为他们不用华彩的词语，来让大众觉得一定要去膜拜，他们不因自己的伟大而让万众折服，觉得不可企及。

他们以自己一种朴素的人格，让大众觉得，这些朴素的真理恒久不变。

道在人心，道不远人，我们能凭着生命的成长去接近文化。

《论语》里提到&ldo;仁&rdo;的地方总共109处，这是整个儒家思想体系的核心。

学生问老师什么是&ldo;仁&rdo;，老师的回答就两个字：&ldo;爱人。

&rdo;真正的仁爱之心无非是&ldo;己欲立而立人，己欲达而达人&rdo;，这句话后来被孟子推演为&ldo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&rdo;。