第27章（第1页）

18思维能否把握世界的本质？

不信任感觉，认为在感官所感知的现象世界背后有一个本来的世界，这实际上是以往多数哲学家的立场。

区别在于，有的哲学家断言我们永远无法认识这个本来世界，有的哲学家却相信，我们可以依靠理性思维的能力破除感觉的蒙蔽，透过现象看本质，把握这个本来世界的面目。

可是，最近一百多年来，这种长期占统治地位的立场发生了根本的动摇。

理性思维真的能够把握世界的本来面目吗？为了解答这个问题，我们首先要弄清什么是理性思维。

所谓理性思维，就是我们运用具有普遍性的概念进行判断、推理的过程。

让我们举最简单的加法的例子来说明这个过程。

譬如说，桌子上放着一个苹果，椅子上也放着一个苹果，问你一共有几个苹果，你不需要把这两个苹果挪到一起就可以回答说：&ldo;两个。

&rdo;事实上，当你作出这个回答时，你已经飞快地进行了一个运算：&ldo;1＋1=2。

&rdo;这就已经是一种理性思维了。

仔细分析起来，这个过程是这样的：你首先把&ldo;一个苹果&rdo;这样的具体现象变换为抽象的数字概念&ldo;1&rdo;，然后运用了一个数学公式（判断）&ldo;1＋1=2&rdo;，最后又从这个公式推导出&ldo;一个苹果加一个苹果等于两个苹果&rdo;的具体结论。

现在的问题是，我们凭感官并不能感知到象&ldo;1&rdo;、&ldo;2&rdo;这样的抽象概念和&ldo;1＋1=2&rdo;这样的抽象命题。

那么，它们是从哪里来的呢？对于这个问题，有三种可能的回答：

一、我们凭感官可以感知到一个一个的具体东西，也可以感知到它们的集合，抽象的数字概念和算术命题就是从我们的感觉材料中归纳出来的。

假定这个答案是对的，那么，以不可靠的感觉为基础的理性思维同样也是不可靠的，并不比感觉更接近那个本来世界。

可是，这第一种回答本身还有着极大的漏洞。

我们的感官只能感知个别的具体的现象，从中怎么能得到抽象概念呢？感官所感知的现象总是有限的，从中又怎么能得到适用于一切现象的普遍真理呢？譬如说，我们只能看到一个苹果、一个茶杯、一个人等等，永远看不到抽象的&ldo;1&rdo;，思维凭什么把它们抽象为&ldo;1&rdo;？我们只能看到一个苹果和一个苹果的集合等等，思维凭什么断定1＋1永远等于2？由于感性经验不能令人信服地解释抽象概念和命题的来源，有些哲学家就另找出路，于是有以下第二、第三种回答。

二、抽象观念和普遍命题是人类理性所固有的，它们如同大理石的纹理一样潜藏在人类理性之中，在认识过程中便会显现出来。

象&ldo;1＋1=2&rdo;这样的真理，人类理性凭直觉就能断定它们是绝对正确的。

正是凭借这些先天形式，理性才能够对感觉材料进行加工整理，使之条理化。

这个答案仅是一种永远无法证实的假说，我们姑且假定它是对的，那也只能得出这个结论：思维形式仅仅属于人类理性所有，与那个本来世界毫不相干。

三、那个本来世界本身具有一种理性的结构，人类理性是与这个结构相对应的。

可是，这一点正是需要证明的，而主张这个观点的哲学家们没有向我们提供任何有说服力的证据。

总之，无论在上述哪种情况下，凡我们不信任感觉的理由，对于思维也都成立。

所以，看来我们只好承认，只要我们进行认识，不论是运用感觉还是运用思维，所把握的都是现象，它们至多只有层次深浅的不同。

世界一旦进入我们的认识之中，就必定被我们的感觉所折射，被我们的思维所整理，因而就必定不再是所谓本来世界，而成为现象世界了。

19世界有没有一个&ldo;本来面目&rdo;？

好吧，让我们承认，我们人类所能认识的世界只是形形色色的现象世界。

那么，在这个或者这许多个现象世界背后，究竟有没有一个不是现象世界的本来世界呢？康德说有的，但我们永远无法认识，所以他称之为&ldo;自在之物&rdo;。

我们且假定他说得对，让我们来设想它会是什么样子的。

可是怎么设想呢？根本无法设想！

只要我们试图设想，我们就必须把自己当作一个认识者，把这个所谓本来世界置于和我们的关系之中，从而它就不再是本来世界，而是现象世界了。

也许我们可以想象自己是上帝，因而能够用一种全智全能的方式把它一览无遗？可是，所谓全智全能无非是有最完善的感官和最完善的思维，从而能够从一切角度、用一切方法来认识它，而这样做的结果又无非是得到了无数个现象世界。