第27章(第2页)
我们除非把这无数个现象世界的总和叫做本来世界,否则就根本不能设想有什么本来世界。
事实正是如此:无论人、上帝还是任何可能的生灵,只要想去认识这个世界,就必须有一个角度。
你可以变换角度,但没有任何角度是不可能进行认识的。
从不同角度出发,看到的只能是不同的现象世界。
除去这一切可能的现象世界,就根本不存在世界了,当然也就不存在所谓本来世界了。
我们面前放着一只苹果,一个小男孩见了说:我要吃。
他看到的是作为食品现象的苹果。
一个植物学家见了说:这是某种植物的果实。
他看到的是作为植物现象的苹果。
一个生物学家见了说:这只苹果是由细胞组成的。
他看到的是作为生物现象的苹果。
一个物理学家见了说:不对,它的最基本结构是分子、原子、电子等等。
他看到的是作为物理现象的苹果。
一个基督徒见了也许会谈论起伊甸园里的苹果和亚当夏娃的原罪,他看到的是作为宗教文化现象的苹果。
还会有不同的人对这只苹果下不同的判断,把它看作不同的现象。
如果你说所有这些都只是这只苹果的现象,而不是这只苹果本身,那么,请你告诉我,这只苹果本身是什么东西,它在哪里?
由于在现象世界背后不存在一个本来世界,有的哲学家就认为一切都是假象,都是梦。
在这方面,佛教最彻底,认为万物皆幻象,世界整个就是一个空。
可是,我们不妨转换一下思路。
所谓真和假,实和幻,都是相对而言的。
如果存在着一个本来世界,那么,与它相比,现象世界就是假象。
现在,既然并不存在这样一个本来世界,我们岂不可以说,一切现象世界都是真实的,都有存在的权利?一位诗人吟唱道:&ldo;平坦的大地,太阳从东方升起,落入西边的丛林里。
&rdo;这时候,你即使是哥白尼,也不能反驳他说:&ldo;你说得不对,地球不是平坦的,而是圆的,太阳并没有升起落下,而是地球在自转。
&rdo;
20你的&ldo;自我&rdo;在哪里?
一个孩子摔了一跤,觉得痛,便说:&ldo;我痛了。
&rdo;接着又说:&ldo;我不怕痛。
&rdo;这个觉得痛的&ldo;我&rdo;和这个不怕痛的&ldo;我&rdo;是不是同一个&ldo;我&rdo;呢?
一个男孩爱上了一个女孩,可是女孩不爱他。
他对自己说:&ldo;我太爱她了。
&rdo;接着说:&ldo;可是我知道她不爱我。
&rdo;然后发誓道:&ldo;我一定要让她爱上我!
&rdo;在这里,爱上女孩的&ldo;我&rdo;、知道女孩不爱自己的&ldo;我&rdo;以及发誓要让女孩爱上自己的&ldo;我&rdo;又是不是同一个&ldo;我&rdo;呢?