第22章（第2页）

梁启超的文字典雅明白，让我们看到苦乐的感受其实是主观的认定，这是庄子所说&ldo;子非鱼，安知鱼之乐&rdo;的道理。

梁启超还有一段谈苦乐的文章，更精确地指出苦乐非但是主观的，而且是比较的，他说：

&ldo;三家村学究得一第，则惊喜失度，自世胄子弟视之何有焉?乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪视之何有焉?飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉?一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，自有道之士视之，何有焉?天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者，实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。

乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心。

所谓天下本无事，庸人自扰之。

境则一也，而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者!如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊、喜、忧、乐之中，果胡为者!若是者，谓之知有物而不知有我;知有物而不知有我，谓之我为物役，亦名曰：心中之奴隶。

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明白了这一层道理，苦乐又何足惧哉!

一切由己，自在安乐

从佛教的观点来看，苦乐的哲学则更可以了然，释迦牟尼在《遗教经》里有五段谈到知足：

&ldo;汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。

知足之法，即是富乐安隐之处。

知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。

不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。

不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。

是名知足。

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佛陀进一步指出一个人快乐的来源，就是&ldo;知足&rdo;，另一个快乐的来源是&ldo;少欲&rdo;，《遗教经》另一章说：

&ldo;汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多;少欲之人，无求无欲，则无此患。

直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。

少欲之人，则无谄曲以求人，意亦复不为诸根所牵，行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。

有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

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