第40章（第2页）

公造为氏，意思就是原来家族是给某个公室做某种技术工作的，公造冶，可以理解为某个专门冶炼青铜的家族里的孩子，勿深究。

嗯，尽信书不如无书……此时的书是特指，是《尚书》。

你拿着一斤《诗经》在那看，不能说自己在看书，要说自己在看诗。

竹简时代，广义的书太少，每本书都有自己的名称，都是特指的，所以只能用别扭不通的简文代替广义的书。

第二十一章欺之以方真君子（一）

听了适的质问，公孙泽冷汗直流。

顷刻之间，已经将自己所学的一切都在脑海中过了一遍，想要绕开墨家辩术的推理之法回击这句话，可怎么也想不出到底应该如何反击。

仁，是公孙泽信奉的治国之道的基础，这是一种天人感应之下最重要的道理。

所谓人以行感天，天亦以行应人。

统治者只有仁，才能感动上天，上天也会为此做出反应，四海升平。

所以当年鲁国实行初税亩的第二年，鲁国大旱，蝗虫肆虐，饿死无数。

真正的君子要把这件事当成是喜事、好事。

因为不仁，才有蝗灾。

如果鲁宣公能够在经受了这次天灾后幡然醒悟，复井田之法，这场蝗灾的功劳是大于无灾的。

故君子要深为喜而侥幸之。

仁基本能解释所有的历史，从商汤灭夏到武王伐纣，从大旱蝗灾到风尘雨雪。

但仁到底是什么？公孙泽难以回答的，只是适问的那句在前徒倒戈之后还杀得流血漂杵，到底是不是仁？如果不是，那么武王得天下就不能用仁来解释，整个天人感应的体系也就彻底崩坏了。

适在一旁悄悄看着公孙泽的脸色，知道武王仁不仁这件事此时是不能否定的，信仰问题的争端太容易出人命。

虽然只是见了一面，但既然能跑到这里来质问自己，穿戴如此合礼，显然这位公孙泽是位君子。

是君子，适悬着的心就放下大半。

君子可以欺之以方。

他不怕讲道理的君子，怕的就是不讲道理的小人。

只要对方是守礼君子，那么不在其位不谋其政，他不是大司寇就不能立罪杀自己。

而真正的大司寇，在没弄清楚自己还不是真正的墨者之前，绝不敢对自己动手。

真正的君子做不到宋国的大司寇，越是权高位重，越怕死也越不愿意树敌，尤其是宋国内部权力斗争极为凶残，墨者凶名在外，这是自己可以凭借的依仗。