第28章（第1页）

三家者，以雍彻。

子曰：&ldo;相维辟公，天子穆穆。

&rdo;奚取于三家之堂?

哪三家呢?就是这季氏三家权臣，他们不但眼里没有顶头上司的鲁君，连中央的周天子，他们也不放在眼里，结果不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。

&ldo;彻&rdo;就是撤宴撤席，&ldo;雍&rdo;就是天子所用的国乐。

他们三家权门，竟在家里奏天子所用的音乐于宴席之中。

所以孔子引用古代的诗说：&ldo;相维辟公，天子穆穆。

&rdo;他的意思是说，在中央政府天子奏&ldo;雍&rdo;这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。

因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。

而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在?换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。

所以孔子非常感伤，接着感叹起来。

子曰：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?

仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。

上面几句话的意思说，一个人没有中心思想，&ldo;如礼何?&rdo;文化对他有什么用?文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的;文化不是法律，不能由他人来管的。

所以&ldo;人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?&rdo;一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢?这是孔子的感叹。

由于孔子对&ldo;礼&rdo;、&ldo;乐&rdo;的感叹，再转到：

林放问&ldo;礼之本&rdo;。

子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭。

丧，与其

易也，宁戚。

林放这个人问孔子，礼的根本是什么?这个问题太大了，我们讲过的，中国文化这个&ldo;礼&rdo;字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。

宇宙万有怎样来的?哪一天开始的?这个本体论，也就是礼的根本所在。

所以林放问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。

孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。

孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。

办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。

拿我们现在的情形来看，假如孔子现在还活着，处在我们这个社会中，他不知要感慨到什么程度。

现在我们的礼恰恰与孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝世了，送殡仪馆，火葬过后三天，又在家开舞会孔子当时对文化衰败非常感叹，因此他的结论：

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化，非常野蛮。

中国则称中夏、中原，是有文化的。

孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。

但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。

所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。

试看古今中外的历史，文化亡了的民族而能翻身的，史无前例。

所以对于文化重建的工作，我们这一代的责任太重大了，绝不能让它在我们这一代的手中断送掉。

这是很重要的，像孔子在这里说：&ldo;夷狄之有君，不如诸夏之亡也。