第5章（第2页）

在修道院里，有时他会在菜园子里走来走去，细心观看植物，仿佛那些是绿玉髓或翡翠；我也看过他在地下室里闲逛，望着装有绿玉髓或翡翠的宝箱，就好像那只是一丛山护果。

他也会在图书馆里待上一整天，翻阅手稿，似乎无意找寻什么东西，不过是为了消遣取乐（而那当儿，环绕在我们周围的那些被谋杀而死的僧侣尸体与日俱增）。

有一天，我发现他漫无目的地在花园里踱步，好像他无需对上帝说明他的工作。

我觉得他的态度教导了我，以完全不同的方式去排遣时间。

我也把我的想法对他说了。

他回答说宇宙之美并不只缘于变化中的和谐，也在于和谐之中的变化。

当时我以为这是个理所当然、不足为奇的答案，后来我才知道有许多君主在处理事务时，常常为所欲为，并不在乎理性。

我们在修道院的那段时间，他的双手不时沾着书籍的尘埃，蒙着装饰画的金粉，或者是他在疗养所中所摸到黄色的东西。

他似乎必须借他的双手来思考，我认为这是比一个工匠更有价值的特质。

但即使当他的手触摸最脆弱的东西，例如缀饰着金粉的古抄本，或者因年代已久，如未发酵面包一样破旧易碎的书页时，也仍会表现出同样的特质。

我觉得他似乎拥有一种格外微妙的触摸，一如他处理他的机械一样。

事实上，我将会说明这个奇怪的人怎么带了一满袋以前我从未见过的工具，他将那工具称为奇妙的机械。

他说，机械是艺术的成果，艺术是自然的倾向，它们所再生的并不是形状，而是本身的运转操作。

他据此对我解释时钟、天体对测仪和磁铁的奇妙结构。

但最初我很怕那是巫术，在某些个天清气爽的夜晚，当他（手中拿着一个奇怪的三角规）伫立观测群星时，我便假装已经睡着了。

在意大利和我的家乡中，我所认识的圣方济格修士都是些单纯的人，甚至多半都不识字，所以我对他的博学感到惊异。

但他笑着对我说，在他们那个岛上的圣方济格修士，却完全是另一种典型：&ldo;被我尊为导师的罗杰&iddot;培根，说神灵的设计有一天将会包含机械科学；科学只是自然而又健康的奇迹。

有一天，由于自然力的开发，可能会创造出一种航海工具，使船只可以由单人操作航行，并且比用船帆或桨所推动的快速得多；以后还会有靠自力推进的车子&lso;和飞行的器具，人只要坐在里面，转动一种设计，便可以拍打人造羽翼，飞上天去。

&rso;还有可以举起大重量的小仪器，和可以在海底旅行的交通工具。

&rdo;

当我问他这些机械都在什么地方时，他告诉我说在古代时便已有人造出了，有些甚至是在我们这个时代造出的：&ldo;只有飞行的器具除外，我从未看过任何人造出来，但我知道有个有学问的人曾有过构想。

一座桥可以无需柱子或其他梁索支持而跨过河面，各种前所未闻的机械也都是有可能的。

但是你不必担心现在它们还不存在，因为这并不表示它们以后不会出现。

我告诉你，上帝就是这么希望，它们已存在他的心中，虽然在奥卡姆的友人否定这样的想法；我这么说也并不表示我们可以决定神的性质，而是因为我们不可能限制它。

&rdo;这并不是我所听他说过的惟一的矛盾论调；但即使直到今天我已年老，见识也比当年长了不少，我还是不完全明了他怎么能够深信他在奥卡姆的朋友，同时却又习以为常地引用培根的话。

不过话说回来，在那个黑暗的时代，智者必须相信本身自相矛盾的事物。