第31章(第2页)
社会发展的前途,是要从阶级统治的国家,转到阶级消灭而国家消亡的。
国家的消亡是什么呢?那即是代表强力统治的法律、法庭、警察、军队的消亡而已。
简单说,那亦就是刑罚的废除。
此时社会秩序的维持,人们协作共营生活的实现,全要靠社会成员之自觉自律,不再靠另外的强制力。
教育势必成了首要之事。
但教育只在思想意识一面吗?你必须从根本上调理好人的本能情感才行。
质言之,必须以情感上的融和忘我取代了分别计较之心才行。
那将莫妙于儒家倡导的礼乐了。
未来的文化必将以礼乐代刑罚(或刑赏),是可以断言的。
刑罚(或刑赏)不外利用人的计较利害得失心理来统驭人。
这一老套子在新社会不唯不中用,而且它会破坏和乐忘我的心理,破坏协作共营生活的。
当时孔子并不晓得社会发展前途的需要,但他却深切认识人类心理而极不愿伤损人类那可贵的感情。
关于我在人类心理的认识上第一次翻案的话不再多谈。
以下谈其第二次翻案,亦即是最后的认识。
我在《东西文化及其哲学》中曾说&ldo;世界上只有两个先觉:佛是走逆着去解脱本能路的先觉;孔是走顺着调理本能路的先觉。
&rdo;这句话代表我当时(四十五年前)把一般心理学上说的本能当作人类的本性看待了。
这是错误的。
那本书在人生思想上归宗儒家,而在为儒家道理作说明时,援引了时下许多不同的心理学派所用术语,类如&ldo;本能&rdo;、&ldo;直觉&rdo;、&ldo;感情&rdo;、&ldo;冲动&rdo;、&ldo;下意识&rdo;等等,夹七夹八地来说话,实在不对。
不但弄错了儒家对人类心理的认识,也混乱了外国那些学派。
第58章我对人类心理认识前后转变不同(2)
这实在因我当时过分地看重了意识的那另一面,而陷于理智、本能的二分法之故。
特别是误信了社会本能之说,在解释人类道德所从来上,同意于克鲁泡特金的说法,而不同意于罗素。
罗素在其《社会改造原理》一书中把人类心理分成本能、理智、灵性(其原文为spirit,译本以&ldo;灵性&rdo;
一词译之)三方面,而说人类宗教和道德即基于灵性而来。
克鲁泡特金在其《无政府主义者的道德观》一书中,却直截了当说人类的道德出于生来的一种感觉,如同嗅觉、味觉、触觉一样,绝似儒家孟子书中&ldo;口之于味&rdo;&ldo;目之于色&rdo;的比喻。
他因而主张&ldo;性善论&rdo;亦同孟子一样。
于是我在旧着中就批评罗素于本能外抬出一个灵性,作为宗教上道德上无私的感情(原文为ipernalfeelg)之所本,未免有高不可攀的神秘味,实不如克鲁泡特金所说之平易近情,合理可信。