第19章（第1页）

&ldo;积极的善举&rdo;论鼓吹者自信其理论至少在南部赢了一招。

1838年，约翰&iddot;卡尔霍恩说：&ldo;过去许多南部人认为奴隶制在道义上和政治上都是罪恶的，现在这种糊涂的谬论已不复存在了。

现在我们认识了奴隶制的真实面貌，它是世界上自由制度的最安全、最稳固的基础。

&rdo;20年后，南卡罗来纳州的参议员詹姆斯&iddot;哈蒙德在谈到那些抱有糊涂思想的南部人时说：

[他们]认为奴隶制是邪恶的、虚弱的、可耻的、罪恶的……，于是恐惧而战粟地等待着不可避免的厄运。

但是，一些勇敢的人接受了挑战，迫使南部重新检讨这个问题。

其结果是什么呢？结果是你再也找不到一个因为蓄奴制度而感到内疚的南部人了。

为达到这个目的，南部抵制外部的批评，并压制内部的不同意见。

南部建立起思想壁垒；用强制性的手段保持团结，以对付外部的攻击和内部奴隶暴动的威胁。

在1831年纳特&iddot;特纳奴隶暴动[注：纳特&iddot;特纳（natturner1800-1831），黑奴，在宗教思想的鼓舞下，于1831年8月在弗吉尼亚率黑奴举行暴动，杀死了至少55名白人，引起南部各地发生一系列恐怖报复行动。

]后，南部各州以维护秩序为名，对白人和黑人都加强了控制。

几乎每一个南部州都通过了限制言论自由的法律，如路易斯安那州规定，对发表&ldo;助长有色人种的不满情绪或煽动奴隶不服从主人&rdo;言论的人，要判处21年至终生苦役的刑罚。

有些州授权治安法官或别的官员没收持反对意见者的邮件。

一些居民区成立了&ldo;警戒委员会&rdo;或&ldo;公安委员会&rdo;，采取&ldo;一切有效措施搜寻和侦查图谋在居民区散发煽动性小册子、传单或其他任何印刷品的人，以及为煽动暴动而用不正当手段去影响奴隶的人&rdo;。

一切陌生人，尤其新英格兰人是怀疑和监视的对象。

&ldo;警戒委员会&rdo;还检查旅店客人或搜查旅行者的行李。

许多外地人成为暴徒行凶的受害者，他们被涂上煤焦油，再插上羽毛，有些人还被拷打致死。

蓄奴制的代言人对于南部保守的社会秩序十分得意。

他们不仅抵制废奴主义，而且抵制影响着北部社会的各种&ldo;主义&rdo;，如女权主义、社会主义、乌托邦主义、先验论、千禧年主义[编者注：千禧年主义（illennialis），从基督教神学观点出发的一种历史哲学，源自《新约&iddot;启示录》，第20章；宣扬基督教殉教者复活，与基督共同掌权1000年，在此期间，人类所期望的和平与公正将要通过上帝权柄实现。

]等等。

南卡罗来纳州的某人声称，蓄奴州是&ldo;抵制异端分子掀起的各种社会风浪和政治风浪的防护堤&rdo;。

南北战争前，美国各地有一百多个乌托邦社区，其中只有两个座落在南部。