第20章（第1页）

即便作者真有所本，必定也是不实的传闻。

查北京大学教员档案，在刘师培去世前一个多月，黄侃便已辞去北大的教职，转赴武昌任教去了。

得到刘师死讯，黄侃先是以诗志哀，后又撰《先师刘君小祥奠文》，述及北京重逢以及别离的经过：我滞幽都，数得相见，敬佩之深，改从北面。

夙好文字，经术诚疏，自值夫子，始辨津涂。

肺疾缠绵，知君不永，欲慰无辞，心焉耿耿。

我归武昌，未及辞别，曾不经时，遂成永诀。

始闻凶信，以诗表哀，恩德莫称，临文徘徊。

[7]&ldo;未及辞别&rdo;故&ldo;遂成永诀&rdo;的黄侃，不可能分身来京倾听刘师培的临终忏悔，这点毫无疑问。

不过，只提供黄侃不在现场的证据，最多说明方著考证有误;我更想说的是，依刘师培的个性及一贯行事风格，很可能&ldo;有怨&rdo;，但&ldo;无悔&rdo;‐‐尤其不会追悔其曾经积极&ldo;问政&rdo;。

《当年游侠人》　第三部分激烈的好处与坏处（2）

&ldo;论学而不问政&rdo;，既非刘师培本人所愿，甚至也不是其家族的传统。

四代治经，不等于有意远离政治、拒绝仕宦，只是时运不济而已。

才情横溢、心高气傲的刘师培，不会满足于皓首穷经，关于这点，读读《甲辰年自述诗》就能明白。

&ldo;飞腾无术儒冠误，寂寞青溪处士家&rdo;;&ldo;一剑苍茫天外倚，风云壮志肯消磨&rdo;‐‐既壮怀激烈，又利欲熏心，二者密不可分[8]。

朱维铮先生说得没错，少年得志且欲望强烈的刘师培，绝缘于革命思潮，则必定结缘于清朝统治，而绝不会&ldo;远离政治&rdo;。

因为，在中国的现实处境中，固守书斋，意味着远离功名利禄，老死南窗之下。

而这绝非刘师培的志趣。

另外，在一个大变动的时代，能够敏感于时代潮流，&ldo;不仅趋时，而且超前&rdo;，提出种种即便时过境迁便烟消云散的激进主张，引起公众的注意，在思想史上留下痕迹，这也是一种获得成功的&ldo;诀窍&rdo;。

如今，刘君留下一大堆五花八门变幻莫测的论学兼论政的文字，&ldo;或许他作为纯学者还达不到这样的成就&rdo;[9]。

因此，对于蔡元培的惋惜，朱氏表示不以为然。

我想替蔡先生略作申辩。

首先，&ldo;委身学术&rdo;，并不一定意味着&ldo;固守家法&rdo;或&ldo;远离政治&rdo;。

清末民初几乎所有的大学者、大文人，都是&ldo;铁肩担道义，妙手著文章&rdo;，蔡元培本人更是如此。

其次，蔡先生所说的&ldo;外缘所扰&rdo;，大概不是指关注国家命运，而是汲汲于社会的承认‐‐说白了，就是世人很难忘怀的&ldo;功名利禄&rdo;。