第11章(第1页)
我们有幸直接会见了已经见过面的f&iddot;t,听取了她的意见。
她的父兄死于战祸,母亲早年因病去世,她只得寄身于母亲的亲戚行者s&iddot;s的家里。
由于怀孕她被赶了出来,当时正一个人住在自己家的老房子里,拖着重重的身子继续在町公所上班。
她神态自若地出来迎接我们,向我们做了一番脱离现实的解释,与村里其他人的观点截然不同,她说:&ldo;龙神直接对我说,我腹中的孩子是他的,这是千真万确的。
村民相信西方基督教中的圣母玛利亚的处女怀胎,却不相信我,他们受到现代思想的毒害,是非常不幸的。
然而,如果他们完全相信当代科学理论,则完全可以不把灾难与孩子联系起来。
但是,在这一点上他们偏偏是非常迷信的。
这些人根本没有意识到,他们的思想方法是自相矛盾的,实在令人吃惊。
&ldo;根据龙神的意思,这次天灾的原因不是我怀了孕,而是龙神对于村民排斥龙神的妻子‐‐我和我们的孩子不满的表现。
不管这个孩子的父亲(即现实中的)是谁,我的孩子是得到龙神承认的圣子,决不容鲁莽地对待。
&ldo;遭到村里人的孤立当然很痛苦,但是,只要有龙神陪伴我,只要龙神不抛弃我,在这个世界上我永远是幸福的。
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笔者归纳起来,她讲的大致是上述的内容。
虽然黄教也要忠实地继承传统,但它并不是依据圣典,而是采取直接获得神谕的形式,所以黄教一般所具有的统一性之中包含着教规可自由变更的可能性,所以不能断定f&iddot;t的解释是无视宗教传统的随心所欲的说明。
这种解释是否为异端邪说,关键在于它是否具有真正的广泛性。
因此,这种解释正确与否,是超出调查者判断能力之外的事情,不经过十年或二十年的时间,就不能简单地得出定论。
使笔者甚为惊讶的是,首席巫女f&iddot;t女士竟然将利维&iddot;斯托罗斯的两种思考方法明显地区别开来,而且有意识地采取了脱离现实世界的解释方法,而这种解释方法被利维&iddot;斯托罗斯称做病态的思考。
在有些情况下,被调查的人好像是比调查者更为高明的民族学家。
此事件并未结束。
当年秋天,在暴雨季节尚未过去的九月末的一天,她的孩子落生了。
母女二人刚刚悄悄地举行完孩子的取名仪式,孩子出生的消息还没传开的时候,f&iddot;t便卷入到一起杀人事件中去了,刚刚问世的女儿也突然失踪了。
我们做为调查者,在调查地既然与被调查者有着一定的关系,就不应事事袖手旁观。
但是,作为陌生的外乡人对这一事件保持旁观者的立场,还是应做为村里的普通一员予以介入呢?调查人员们的的意见是不一致的,单纯的笔者未能坚持旁观者的立场。
但是,我的介入究竟是由于幼稚的同情导致的灾祸,还是应当认为是神赐予的恩惠,其结论又涉及到f&iddot;t谈到的解释方法问题。
如果笔者本人也像f&iddot;t一样,敢于选择病态的脱离现实的解释方法,那么,我就会成为世界上最幸福的人。
与f&iddot;t的解释相同,我选择的道路是否正确,并不取决于个人的主观意识,而要靠人与人之间关系的循环往复,亦即要随着岁月的流逝逐渐为人们所认识。
衣通绘大吃-惊,沉默良久。