第57章(第1页)
行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。
清辩在那烂陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论,争论是应以中观无自性理论讲中道,还是以唯识说讲中道,当时的印度无人能够裁判其是非。
玄奘到了印度,作《会宗论》三千颂,调和了两家的争论。
7世纪以后,中观派的代表人物是月称和寂天,都是南印度人。
当时密教已经发达起来,使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。
同时他们的思想对密教也产生了较大的影响。
在藏密经文中,保留了他们不少著作,所以在藏传佛教中,显教理论方面,中观派的影响超过了其他各派。
月称反对清辩把因明学的方法引入中观派,认为&ldo;因明立量&rdo;必须以概念的相对稳定为前提,这就是对&ldo;自性&rdo;的承认,有违龙树怀疑一切,破除一切的&ldo;无自性&rdo;理论。
月称主张恢复传统中观理论的面貌,坚持只破不立。
寂天坚持中观无自性的说学,批判瑜伽行派以&ldo;识&rdo;为实有的观点。
总而言之,瑜伽行与中观两家之争,突出了有、无之辩。
8世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护,他是东印度人,早年在那烂陀寺出家,曾担任主讲。
他远承清辩、法称的思想,以中观思想立论,但又吸取瑜伽行派的观念,明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之中,人称&ldo;瑜伽中观派&rdo;。
这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。
他用&ldo;唯识无境&rdo;说来发挥中观派的&ldo;无自性&rdo;主张,因为一切唯心,所以才有诸法性空。
寂护后来去西藏传法,为藏传佛教的形成做出了贡献。
他又把莲花生介绍到西藏,斗败了本教巫师,确立了佛教的地位。
他的大弟子莲花戒也去了西藏,通过与禅宗的激烈辩论,把禅宗赶回了内地,使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。
不过在印度,大乘佛学先是分成两家,此时再合一,从理论自身的运动轨迹看,已经达到了它的尽头。
2.印度教的复兴
印度教是印度的传统宗教,没有明确的教主,没有共同的经典,思想观念也十分复杂。
有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复合体。
不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。
印度教的渊源十分久远,可以追溯到远古的婆罗门教。
婆罗门教主张吠陀天启,祭祀万能,婆罗门至上的观念在印度深入人心,即使曾经受到佛教和耆那教的批判,但仍在社会上流传。
笈多王朝时受到统治者的重视,又有所发展。