第32章（第1页）

也。

生，亦我所欲；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死，亦我所恶，所恶有

甚于死者，故患有所不辟（避）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得

生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，

所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（《孟

子&iddot;告子上》）

生存可谓人最大的欲望之一，但和义相比，二者不能兼得时，应该舍生取义。

为什么呢？因为义就是人生最高的价值原则，背义就是人生最大的可耻。

如何把人们本性的善端扩充发展为完美的善，把道德原则变成人们自觉的道德

行动呢？孟子有他一整套系统的道德修养理论。

孟子的道德修养论本于其性善论，

其方法具有向内求的特点，其理想是成圣成贤，因此，可称之为内全之道。

孟子的内圣之道有如下内容：

第一是存心，即保持住本性中固有的善心而不失掉。

他说：

君子所以异于人者，以其存心。

君子以仁存心，以礼存心。

（《孟子

&iddot;离娄下》）

仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！

人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已

矣。