第64章(第2页)
如来应世证得正觉,已了生死,也更无别的尘垢,因为他已经断了生灭的因缘了。
又譬如恒河沙粒,或增或减,人却不可得而知之。
如来智慧成熟众生,不增不减,却不能以世俗有为的色身之法可以推知他的究竟。
因为世俗的有为色身之法是有成有坏的,如来的法身,并非有为色身之法,法身无相,所以无始终,不灭坏。
又譬如恒河的沙粒,无论如何压榨,也始终压榨不出油来。
一切众生,用种种极其苦恼的事来逼迫如来,但如来还是不会染污少许苦恼的,他仍然一味慈悲,济度众生。
如果有一个众生未能证得涅槃,他是不会舍离法界的。
因为他已经成就大悲之心,以三昧中的愿力为法乐。
又譬如恒河沙粒,随水而流,并非无水。
如来所说一切诸法,都从自性涅槃的法性中天真流露,所以譬喻说他如恒河之沙。
但是如来随顺众生,并非是去同流合污,而是说他随宜开示,随顺众生的法性之流。
而见法无来去,如果随顺而去,便是有所坏灭了。
生死来去的本际,也本不可测,因为始终的边际,是毕竟不可得的。
所以此中没有去来可说,如果有去,便是断见,无奈愚痴凡夫,不知其中真谛。
&rdo;
生死的边际何在
大慧又问:&ldo;如果众生的生死本际,是本来不可知的,何以却说有解脱呢?&rdo;佛回答说:&ldo;如果能够将无始以来的虚伪妄想的习气之因灭了,了知自心现量,当下便知一切根尘外物的缘起真谛了。
若能转识成智,就是转妄成真,变烦恼为共提,方知解脱的境界,是并无什么可灭的。
由此应知所谓无边无际,并非是绝对的无所有,这里所谓的无边无际,是和凡夫们妄想分别的无边不同啊!如能善于观察内外,离于妄想分别的作用,便知内外妄想分别,才是众生情智的成因。
虽然外表仍然无异于一切众生,但内证智慧和妄想的光影,了知一切诸法,都本自寂静无为,了不可得。
如果不识自心,便现妄想,所以妄想就生灭不停。
如果识得自心,妄想便灭了。
&rdo;这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:
观察诸导师。
犹如恒的沙。
不坏亦不去。
亦复不究竟。
是则为平等。
观察诸如来。
犹如恒沙等。
悉离一切过。
随流而性常。
是则佛正觉。
(这是说:观察一切诸佛如来,犹如恒河沙数,过去和现在,不坏也不去,未来也无穷尽时,这才是真正的平等法。
如来便是自性法身,他是远离一切过患的,虽然恒随众生法性之流随缘示现,应机说法,但自性却常住不变,这便是佛的正觉法门。
)