第20章(第2页)
生死与涅槃唯一心量
佛说:&ldo;大慧啊!诸声闻们深怕生死妄想之苦,而追求涅槃,他们并不知生死和涅槃的差别境界,也都是自性的变相,等于一切分别妄想一样,都是无自性的。
他们只是把过去现在的念灭了,使未来的身心诸根再不生起作用,住于休息的境界,便认为是涅槃境界了。
他们没有证得自觉的圣智,也没有从根本上转了藏识。
所以愚痴凡夫,便说佛法有大小三乘之别,便认为心量可以进入无所有的无心境界。
大慧啊!他们不知过去、未来、现在等一切法,都是诸佛如来自心所现的境界,本来无所住著,他们反而误认是心外呈现的境界,所以便在生死海中常受轮转了。
再说,一切法无生,这是过去、未来、现在诸如来所说的。
这是什么道理呢?这就是说,一切都是自心显现的分别妄想所生,性自本无由性,本来就是非有也非无的。
因为一切妄想的本质,性自无性,一切诸法,正如兔马等角,本来就是空无一物,只是愚痴凡夫们,自己不能了解自性和妄想的真际,便执著妄想,认为它是实在的了。
大慧啊!如果证得自觉圣智的境界,便知一切法本来无生的真际了。
一切性本来无自性,所以诸法的性和相本来便是无生的。
这却不是愚痴凡夫们用妄想所想象的二边相对的境界。
须知身心那是性自性所生,以及赖以生存的身心和世界依报等物,也都是性自性所显现的现象。
因为藏识的能摄取和所摄取的关系,所以才转而生起一切现象。
愚痴凡夫们堕在生灭的二见之中,希望一切法是有生灭之性的。
殊不知有和无,都是妄想所生的境界,并非圣贤的境界。
体们应当于此修学求证。
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复次大慧,有五无间种性。
云何为五?谓声闻乘无间种性,缘觉乘无间种性,如来乘无间种性,不定种性,各别种性。
云何知声闻乘无间种性。
若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔,熙怡欣悦。
及乐修相智。
不修缘起发悟之相。
是名声闻乘无间种性声闻无间,见第八地,起烦恼断。
习气烦恼不断不度不思议变易死。
度分段死。
正师子吼,我生已尽,梵行已立,不受后有。
如实知,修习人无我,乃至得般涅槃觉。
大慧,各别无间者。
我人,众生,寿命,长养,士夫。
彼诸众生作如是觉,求般涅槃。
复有异外道说,悉由作者。
见一切性已,言此是般涅槃。
作如是觉。
法无我见非分。
彼无解脱。