第38章（第1页）

乾隆皇帝本人是一个非常重视民生的君主。

他当政时，曾多次普免天下钱粮。

甚至，他在诗文中对饥肠辘辘的百姓也颇具同情、怜悯之心，至于&ldo;所愧泽末薄&rdo;&ldo;辗转增叹息&rdo;一类悯农自责之句更是比比皆是。

但是，当&ldo;安定&rdo;与&ldo;百姓疾苦&rdo;发生冲突时，他毫不迟疑地选择了前者。

他担心以下抗上的&ldo;刁风&rdo;一开，会威胁到&ldo;纲纪&rdo;，逐渐动摇大清的基础。

对此类群众闹事，他必亲下谕旨，屡屡强调&ldo;此等刁风，不可长也，当严拿务获首犯奏闻&rdo;、&ldo;严行究治，以惩刁风，毋得稍存姑息&rdo;、&ldo;刁风由兹斯长，不可不为远忧也&rdo;，要求各地官员务必把动乱因素消灭在萌芽状态。

关于民众与政府的纠纷，乾隆帝讲过一句至为精彩的话：&ldo;州县乃民之父母，以子民讦其父母，朕岂肯听一面之词，开挟制之风。

譬如祖虽爱其孙，必不使其恃恩反抗父母，此等刁风断不可长！

&rdo;

官员是民之父母，那么皇帝自然是民之祖父了。

祖父虽然爱孙子，但是绝对不会助长孙子反抗其父母的恶习。

因为，你今天反抗了父母，明天你就会反抗祖父。

这就是君主专制统治的逻辑。

在这种思维的禁锢下，政府面对百姓，永远是一副严厉的面孔，绝不认错，从不退让，永远保持着不断逼近的姿态；百姓面对官府，永远是一种恐惧、躲避和驯服的表情，永远只有不断退却、无限度忍让这一种选择。

一方过于蛮横，缺乏约束；一方过于懦弱，缺乏自我保护能力。

在这样一个没有自我纠错能力的传统社会里，当官进民退到逼近生存这一底线时，只剩下造反这一种可能。

四

&ldo;造反&rdo;，在旧时代的语言里，是最丑陋、最罪恶、最让人避之不及的两个字。

造反不仅意味着一个农民要冒满门抄斩的风险，而且意味着他要与自己的世界观、道德规范或者说&ldo;纲常&rdo;为敌。

广大农民们受的教育是&ldo;造反有罪&rdo;。

正如宋江所说，上山入伙，&ldo;上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益？&rdo;。

只有死到临头时，农民们才会把手伸向身边那本来可以属于他们的粮食：民有不甘心死亡者，始相聚为盗，而一二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣。

间有（被捕）获者亦恬不知畏，曰：&ldo;死于饥与死于盗等耳！

与其坐而饥死，何如为盗而死，犹得为饱鬼也。

&rdo;

反正怎么都是一个死，相比之下，饿死和做强盗被杀死相比，还是被杀死为好。

因为死前，毕竟能饱食几天。

中国的农民&ldo;起义&rdo;，更多的时候是一种叫天天不应呼地地不灵后的歇斯底里，而不是一种有计划、有意识、有组织的行动。

一人带头，群起响应。

在大多数情况下，缺的只是&ldo;出头的椽子&rdo;。

这些&ldo;起义领袖&rdo;，很多不过是一群被饥饿折磨得丧失了理智的人。

他们中的很多人也许并没有想到自己的行为是&ldo;起义&rdo;。

然而，从抢到第一袋米开始，他们就成了盗贼，成了最罪恶的人，他们稀里糊涂中，发现自己居然成了整个社会的敌人和猎物，成了官兵围剿的对象。

他们只好随手拿起身边的菜刀和锄头，试图抵抗一下。

于是，&ldo;起义&rdo;开始了。

皇帝梦

一

阅读了堆积如山的原始资料之后，我不得不说，许多书籍过多地强调了历代起义者的天理，有意识地忽略了他们的人欲，似乎每一个起义者都是怀抱着&ldo;民胞物与&rdo;、&ldo;解放全人类&rdo;的雄伟理想揭竿而起的。