第45章（第1页）

---------------

二家庭制度（2）

---------------

但至少在学理上，孔子并非有意牺牲了社会的完整而使家族意识发展为自私观念的。

在他的道德律里面，他也曾容许某种程度的超家族的仁爱。

他把家庭内的道德训练作为普通道德训练的基础，他计划想从此普通的道德训练，实现一个社会，这个社会是要很适宜于和谐幸福的共同生活的。

只有在这种悟性里面一个人才能了解重视孝道的意义。

孝在中国伦理观念里面，是居于百善之先的。

中国文字里头，那个教育的教字甚至是从“孝”

字蜕化而来的。

《孝经》上对于孝的意义，作下面的解释:

子曰:“君子之教以孝也，非家至而日见之也;教以孝，所以敬天下之为人父者也。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

教以臣，所以敬天下之为人君者也。”

在另一节里，孔子又说:

爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。

由于这种意义，孔子对他的弟子曾子说:

夫教，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身……

全部道德哲理，在社会上，基于模拟的学理;在教育上，基于习惯的学理。

社会教育的方法，即自儿童时代培植纯正的心智态度，其出发点乃天然开始于家庭中。

这种方法，并为差误。

它的惟一弱点为政治与道德的混合，其结果对于家庭是有优良的成效的，而对于国家则为危害。

家族制度又似社会制度，它是坚定而又一贯的。

它肯定地信仰一个宜兄宜弟、如手如足的民族应构成一个健全的国家。

但是从现代的眼光看来，孔氏学说在人类五大人伦中，脱漏了人对于异域人的社会义务，这遗漏是巨大而且灾苦的。

博爱在中国向非所知而且实际加以消极地抑制的。

学理上，博爱的精义可谓已包容互助说里面。

孔子称君子者谓:“夫仁者，己欲达而达人，己欲立而立人。”