第18章（第2页）

简言之，奴隶制与现代化的资本主义是水火不容的。

后来成为自由党和共和党领袖的威廉&iddot;西沃德在1835年访问了弗吉尼亚之后写道：&ldo;贫瘠的土地、古老而破旧的城镇、坎坷失修的道路，……没有工业、不见进步……，这一切就是奴隶制带来的后果。

&rdo;他还说，这个制度耗尽了&ldo;智力、精力和能力&rdo;，所以&ldo;这与国家的安全、福利和伟大所要求的一切条件是不相称的&rdo;。

就像欧洲资本主义必须摆脱陈腐的封建主义的束缚那样，生机勃勃的美国资本主义已经不能继续与陈腐的奴隶制度共存下去了。

北善南恶的观点当然会被某些人歪曲。

但到1845年以后，由于奴隶制在新获得的领土上扩展势力，冲突越来越尖锐化，因而接受这一观点的北部人也越来越多。

反奴隶制阵营里的人把这一冲突看作是关系到美国前途的斗争。

自由土壤党的一家报纸说，&ldo;我们反对蓄奴制的扩张，因为它削弱了人民的生产力，阻碍人民集结在一起聚居，阻碍了一切公共教育系统的建立。

[只要奴隶制在那些新领土上实行]，各州的自由劳动就不可能进行。

……如果各州的自由劳动得以实现，南部的奴隶劳动就无立足之地；而且在几年后，这些领土上就会涌现出积极而活跃的人民。

&rdo;

拥护奴隶制力量的反击

从必然的罪恶到积极的善举

反奴隶制运动大大触犯了南部的感情。

作为革命传统的继承人，南部领导人起初也承认奴隶制不符合1776年人们为之奋斗的自由理想。

在美国独立战争后近半个世纪的时间内，多数南部人把蓄奴制解释为&ldo;必然的罪恶&rdo;。

既然是罪恶，就应该随着时间和进步的发展而逐渐消亡，但因为是必然的罪恶，就不可能迅速废除，否则将导致南部的混乱。

将解放的奴隶向非洲移民的做法旨在用循序渐进的改良办法达到最终消灭这一罪恶的目的，所以在上南部受到人们的青睐。

到19世纪30年代，有两种情况的发展使这种&ldo;必然罪恶&rdo;的观点破产：一、棉花王国的出现，使奴隶制在南部经济中成为空前必需的事物。

二、废奴主义运动的发展，使南部处于守势，激起南部从理论上进行全面反击，说蓄奴制根本不是&ldo;必然罪恶&rdo;，而实际上是&ldo;积极的善举&rdo;。

他们提出以下的论点，说明历史上的伟大社会，诸如古埃及、《圣经》时代的以色列、希腊、罗马帝国、查理曼时代的法国、大宪章时代的英国，都是以奴隶制或农奴制为社会基础的。

弗吉尼亚州的参议员r&iddot;&iddot;t&iddot;亨特说：&ldo;历史上没有一个像样的文明制度不是以国内的奴隶制为基础的。

&rdo;甚至《圣经》也是赞成奴隶制的：使徒保罗就曾规劝奴隶服从主人，并劝告一名逃亡奴隶回到他的主人那里去。

1850年，南部一个教士写了一本小册子，可谓这类小册子的典型，其标题就概括了&ldo;积极的善举&rdo;理论的内容：《南部对北部的责难和挑衅的答辩：蓄奴制是上帝为最完善的社会秩序奠定基础的一种制度，是共和国政府永存的唯一保证》。