第38章（第1页）

在原始人当中，分娩被极其严格的禁忌所笼罩。

尤其是要把胎盘小心翼翼地烧掉或扔进大海，因为不论是谁占有它都会掌握新生儿的命运。

胎儿赖以生长的那种膜状体，是胎儿依附的标志；它一旦毁掉，个体就能够从活体粘状物中挣脱出来，成为一个自主的人。

分娩的不洁被归咎于母亲。

利本记及一切古代圣典都强迫女人分娩后行法身利。

在许多农村，洗礼仪式（产后感恩）延续了这一传统。

我们知道，小孩子、少女和男人在看到孕妇隆起的腹部和胸部时，都情不自禁地感到尴尬，这种尴尬常以嘲笑为掩饰。

在博物馆，好奇的目光以一种病态的兴趣，紧紧盯住蜡制的胎儿和浸泡着的胎儿，这种兴趣和他们看到荒坟时是一样的。

尽管社会洒下了尊重，怀孕功能也还是引起天生的反感。

如果小男孩幼年时在感觉上依恋母亲的肉体，那么当他长大，变得社会化并注意低的个体存在时，这个肉体则会让他感到恐惧。

。

他将抹煞它的存在，认为他母亲只是一个精神上的人。

如果他急于相信她的纯洁和忠实，那不是因为情爱的嫉妒，而是因为他不愿意把她渗成一个肉体。

如果青少年和同伴散步时偶尔遇见他的母亲，他的姐妹，他的任何女性亲属，那么他也会感到尴尬和羞愧：因为她们的出现，让他回到了他想摆脱的内在性三国，暴露了他想挣脱的根基。

小男孩在母亲吻他和哄骗他时表现出的愤怒，也有这种含义；他不承认自己和家庭、母亲、母亲的胸部有关系。

他很想如雅典挪那样充分发育、全部武装和刀枪不入地跃入世界。

曾被怀在腹中和后来生为婴儿，是威胁他命运的祸根，是站派地存在的不洁，也是对他死亡的预告。

对生的迷信始终和对死的迷信相联系。

地母神吞食了自己孩子的尸骨。

她们是编织人类命运的女人‐‐帕耳开和摩伊赖。

但也是她们割断了这些线。

最流行的说法是，死神是一个女人；而女人哀悼死者，是因为死亡是她们的成果。

所以女人一母亲之神有一到黑暗的面孔：她是空灵，万物从那里来，又总有一天要回到那里去；她是虚无。

在这漫漫的长夜里，白昼揭示出的世界多重面目被泥在了一起；这是被物质所民限的一般性与浑浊性的精神之长夜，沉睡与虚无之长夜。

这是大海深处之长夜：女人就是那昔日令航海者胆战心惊的阴暗的海妖；这是地球内部之长夜。

男人害怕这长夜，因为它是生育力的另一面，使他面临被吞没的威胁。

他向往天空，向往阳光，向往明媚的顶峰，向往蓝天那纯粹的清冷。

而他脚下却是潮湿、温暖、阴暗，想把他拖下去的深渊。

在许多传说我们的确看到，当主人公重新落入母性黑暗‐‐洞穴、深渊和地狱时，他便永远地消失了。

但是，这时矛盾又在起作用：如果生与死永远相联，那么死与生育力也始终有关。

令人憎恶的死似乎是一次新生，于是又受到赞美。

死去的英雄每年春天被救活，如俄赛里斯（osiris）；他通过新生获得再生。

荣格（jp）在《里比多的变态》一书中说，男人的最大希望&ldo;是死亡的黑暗之海能够变成生命之海，死亡及其冰冷的拥抱能够变成母亲般温暖的拥抱，像大洋那样，虽然吞没了太阳，却又在深处将它托出。

&rdo;许多神话都有一个共同主题，就是太阳神葬身于大洋，又令人困惑地出现。

男人不但希望活着，而且渴望安宁、长眠和虚无。

他不希望自己能不朽，所以他可以学会热爱死亡。

尼采写道：&ldo;无机物就是母亲的胸膛，摆脱生命就是再度变为真实，就是达到完美。

不论谁要认识这个问题都应当懂得，重返无感觉的尘埃是一种快活。

&rdo;乔史通过一位长生不死的老者之口这样祈祷：&ldo;日日夜夜，我用我的棍故敲打着大地，我母亲的门槛，我喊道：