第171章（第1页）

英国人认为他们的权利，也许甚至是他们的义务，在于根据西方制订的规则让中国向国际贸易开放。

如果中国拒绝接受欧洲商人的做法，就是中国错了。

马戛尔尼的行为就像是一个专贩异国趣味的商人，他除了供给英国人茶叶、丝绸、漆器、瓷器外，还满足他们到远处冒险的梦想，从中得到某种乐趣。

他要为了英国的利益得到这种文化的真髓，然后让全欧洲的买主垂涎三尺。

遗憾的是他从中国人方面却没有看出丝毫羡慕的表示。

&ot;几乎不可能让中国人相信扩大外国商品的进口也是他们的利益所在。

&ot;这些可怜的人拒绝贸易带来的好处，当然也就拒绝了以英国为核心的文明所带来的好处！

马戛尔尼的一切做法都在否认中国文化的有效性。

拒绝叩头，讨厌盘膝而坐，见到日常生活的场景傲慢地感到可笑，这些意味着：认为不能有几种文明。

他像中国人一样具有排他性。

只有一种文明，即西方的文明，所有的人都要向这种文明进化。

英国不但是这种文明最杰出的代表，同时也是它的动力。

这种唯一的、共同的文化就是wasp模式，即白人的、盎格鲁－撒克逊人的、基督教新教徒的模式。

在这种模式里，《圣经》掺杂了理性主义，事业心替代了命定论。

勋爵的责任就是把这一模式推广到中国。

他意识到这个任务要有超人的力量才能完成，并有朝一日要诉诸武力。

19世纪与20世纪的历史就是在这种偏见的基础上发展起来的：先是有色人种遭到欧洲的殖民统治，然后是他们的反抗。

这类冲突在双方接触的初期就出现了，但接触本来是应该消除这些冲突的。

在中国的镜子里

至少，这种落在别人身上的骄傲自光将帮助英国人进一步了解自己。

对社会与对个人一样，要了解自己必须通过别人。

每发现一点差别，就会提出两个问题：&ot;为什么他们是那样的？&ot;然后是：&ot;为什么我不那样？&ot;

英国人在这次旅行中从热情转到蔑视。

但回国后，同斯当东爵士一起，马戛尔尼有充分的时间来冷静地考虑他的《纪实》。

这本纪实直至1908年，特别是到了1962年才发表，而且还是部分内容。

它提高到人种学与历史哲学的高度来看问题。

在书中，马戛尔尼是以看问题准确、目光远大的思想家的形象出现的。

中国当代历史学界也正在接受这一看法。

就像托克维尔在美国和居斯蒂纳在俄国一样，马戛尔尼诚实地指出：&ot;我不能什么都看到，所以我可能搞错；但我介绍的都是我亲眼所见的。

&ot;有些事情原来是看不到的，因为当时贴得太近，现在拉开了距离就看清楚了。

要了解自己就要通过他人。

马戛尔尼与他的同伴用了多年时间来制造这面中国的镜子。