第13章（第1页）

如何才算是做金钱的主人，哲学家的例子可供参考。

苏格拉底说：一无所需最像神。

第欧根尼说：一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。

这可以说是哲学家的共同信念。

多数哲学家安贫乐道，不追求也不积聚钱财。

有一些哲学家出身富贵，为了精神的自由而主动放弃财产，比如古代的阿那克萨戈拉和现代的维特根斯坦。

古罗马哲学家塞内卡是另一种情况，身为宫廷重臣，他不但不拒绝、而且享尽荣华富贵。

不过，在享受的同时，他内心十分清醒，用他的话来说便是：&ldo;我把命运女神赐予我的一切――金钱，官位，权势――都搁置在一个地方，我同它们保持很宽的距离，使她可以随时把它们取走，而不必从我身上强行剥走。

&rdo;他说到做到，后来官场失意，权财尽失，乃至性命不保，始终泰然自若。

六钱考验人的素质

财富既可促进幸福，也可导致灾祸，取决于人的精神素质。

金钱是对人的精神素质的一个考验。

拥有的财富越多，考验就越严峻。

大财富要求大智慧，素质差者往往被大财富所毁。

看一个人素质的优劣，我们可以看他：获取财富的手段是否正当，能否对不义之财不动心;对已得之财能否保持超脱的心情，看作身外之物;富裕之后是否仍乐于过相对简朴的生活。

后面这一点很重要。

奢华不但不能提高生活质量，往往还会降低生活质量，使人耽于物质享受，远离精神生活。

只有在那些精神素质极好的人身上，才不会发生这种情况，而这又只因为他们其实并不在乎物质享受，始终把精神生活看得更珍贵。

一个人在巨富之后仍乐于过简朴生活，正证明了灵魂的高贵，能够从精神生活中获得更大的快乐。

七钱尤其考验企业家的素质

财富是我们时代最响亮的一个词，上至政治领袖，下至平民百姓，包括知识分子，都在理直气壮地说这个词了。

过去不是这样，传统的宗教、哲学和道德都是谴责财富的，一般俗人即使喜欢财富，也羞于声张。

公开讴歌财富，是资本主义造就的新观念。

我承认这是财富观的一种进步。

不过，我们应当仔细分辨，这一新的财富观究竟新在哪里。

按照韦伯的解释，资本主义精神的特点就在于，一方面把获取财富作为人生的重要成就予以鼓励，另一方面又要求节制物质享受的欲望。

这里的关键是把财富的获取和使用加以分离了，获取不再是为了自己使用，在获取时要敬业，在使用时则要节制。

很显然，新就新在肯定了财富的获取，只要手段正当，发财是光荣的。

在财富的使用上，则继承了历史上宗教、哲学、道德崇尚节俭的传统，不管多么富裕，奢侈和挥霍仍是可耻的。

那么，怎样使用财富才是光荣的呢?既然不应该用于自己包括子孙的消费，当然就只能是回报社会了，民间公益事业因之而发达。

事实上，在西方尤其美国的富豪中，前半生聚财、后半生散财已成惯例。