第77章（第1页）

第三节　纷至杳来的外在困扰

一、教案叠起

在自强运动的推进期间，中国连续不断地遇到外来的困扰。

首为教案，十之八九与天主教有关。

中国重开教禁是出于无奈。

天主教士以往活动对象为官绅士大夫，现在转向庶民。

可能是因为他们受过一百余年的委屈，如今时异势移，西方在中国的声威，与往日大为不同，不免趾高气扬。

依照条约，第一，他们享有治外法权，具有特殊身份，不受中国管治，并常庇徇中国教徒。

一八六一年总署虽曾与法使议定，不准教士过问公私事件，但又通令各省，依礼接见教士，示以体面。

无形中提高他们的地位，益使其昂然自大，藐视官府，不时进出衙署，干预词讼。

州县畏其势焰，一味纵容。

不肖之徒，争相入教，作奸犯科，欺凌善良。

贫穷之人复贪图小惠、作其爪牙。

第二，旧有天主堂及教产均应赔还，这是他们生事的另一借口。

雍正禁教以来，教产悉遭没收。

屡经沧桑，原址大都改建，或数易其主，难以查明。

因之或重索赔偿，或于原址以外，强行扩展，或硬指高屋华室为当年教堂，勒迫迁让，且于体制有关之地，以及书院、会馆、公所、仓厂、寺庙、庵堂，为阖境绅民所重者，皆任意需索作抵，复利用置买田产，建造自便之权，霸占土地民房，亦为常事。

早年天主教之所以频遭攻诋，以至被禁，不外政治的猜忌，名教礼俗的凿枘，今则又加以实际的利害冲突。

过去反教者多为官绅士大夫，今则又加以平民。

官绅士大夫所忧虑的为世道人心、国家安危，平民所愤恨的为切肤之痛。

官绅自始即认为教士心怀叵测，隐蓄异志，假邪说以惑众诬民，借行教以窥探山川地理，一旦有事，外则胁之以兵，内则会合响应。

西人之开疆土，蚕食小国，率用此术。

经鸦片战争，与英法联军之役，觊觎中国益急，其所以和议而退，乃畏中国人民之众，不得不先以通商取中国财利，以传教结中国人心。

国家安危系于人心，人心一离，国本动摇，洪秀全即系假借基督教煽构。

中国以名教为治，天主教不敬祖宗神祗，所奉唯上帝，所尊为教王、神父，等于无父无君，悖理败伦。

教化民德大坏，以致忘本而无忌惮。

入教的妇女与男子齐集一堂，礼拜诵经。

婚嫁悉由自愿，不经媒妁，不拜天地。

甚至传说神父常藏少妇，新婚初夕，神父与新妇共宿；终身不嫁的修女，亦须承倚神父。

可谓廉耻道丧，人伦澌灭。

育婴堂收养孤儿，目的在挖眼剖心，用以制药。

开设医院、学校及救灾恤贫，亦系别有用心。

凡此误解，清初的反教者已屡屡言之。

道、咸年间信以为实者尤众。

一般人民仇教的最大原因。

为教士的横行霸道，教民助纣为虐。

一八七〇年曾国藩的一段扼要解释，足可说明个中内情，不过他漏掉赔还教产之事。

他说：&ot;天主教屡滋事端，……但求教民之众多，不问教民之善否，其收入也太滥，故从教良民甚少，莠民甚多。

词讼之无理者，教民则抗不遵断，赋役之应出者，教民每抗不奉公。