第16章（第1页）

例一（原文的大意）：

江百道一禅师，汉州（四川）什郊县人，姓马氏，故俗称马祖（不是闽中的妈祖，千万不要错会），或称马大师。

唐开元中，习定于衡岳（湖南）。

那时禅宗大祖的得法大弟子南岳山怀让禅师，知道他是佛法的大器，便去问他说：大德（佛家对人的尊称）坐禅，冀图个什么?马祖便说：欲求作佛?怀让禅师（以下简称师）乃拿了一块砖，日日在他坐禅的庵前去磨，（注意，这便是禅宗的教育法。

）马祖有一天问师，你磨砖作什么?师曰：磨作镜。

马祖曰：磨砖岂得成镜?师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛?马祖听了，便发生疑问了?就问：如何才是?师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是?（车比身）打牛即是?（牛比心）马祖被他问得无法可对，（并不是马祖答不出这个问题，他正在明白此中譬喻之理，反究自心。

）师又曰：你学坐禅?或是学作佛?若学坐禅，禅不在坐卧之间。

若学坐佛，佛并非有个定相，本来是无住的法门，其中不应该有个取舍之心。

你若认为打坐是佛，等于杀佛。

你若执着长坐不动的定相便是佛法，实在未明其理。

马祖听后，就如喝了甘露醍醐一样清凉畅快，便向师礼拜，再问：那么!如何用心?才合于无相三昧（译为正受）?师曰：你学心地法门，如下种子，我说法要，譬如天降雨露，你的因缘凑合了，自然应当见道。

马祖又问：道，并非有色相可见，怎样才能见呢?师曰：心地的法眼，自能见道，无相三昧，也便是这个道理。

马祖又说：这个有成有坏吗?师曰：若以成坏聚散而见道者，就并非道了，我说个偈语给你吧!&ldo;心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成?&rdo;马祖听了师的开示而悟入，心意便超然解脱。

从此便追随怀让大师，侍奉九年，日日进步而透彻佛学心法的堂奥。

我们讲了马祖道一大师悟道机缘的公案以后，相信大家已经明白禅宗的法门，是否需要禅定工夫的关键了!可是不要忘记，中国唐代禅宗的文化，是由马大师手里才大事弘开，他是划时代的人物，不是泛泛可比。

但也不要忽略他在未悟以前，确已做过一段长时间禅定的苦行工夫，才能接受南岳怀让大师的片言开解之下，顿然而悟，但是他在悟后，还复依止侍奉其师九年，随时锻炼所悟的道果，才能透彻玄奥。

我们自问其才其德，有过马大师的吗?岂可妄说言下顿悟的禅，便是如此这般的容易吗?总之，学问德业，必须在于操持行履之际，笃实履践，尤其学禅宗，更是如此，决非轻掉骄狂，便可妄求易得，希望我们这一代的青年，要深深懂得天下凡事，决不是用躁率轻忽的心情可以做到的。

例二：

牛头山法融禅师，年十九，学通经史，寻阅《大般若经》，晓透真空。

忽一日叹曰：&ldo;儒家世典，非究竟法，般若真观，出世舟航。

&rdo;遂隐茅山，投师落发。

后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。

唐贞观中，禅宗四祖道信大师，遥观气象，知彼山有异人，乃躬自寻访。

问寺僧：&ldo;此间有道人否?&rdo;（注意，他问出家的和尚，问此地有修道的人吗?这等于俗话说的，指着和尚骂秃败一样的无理。

因为出家人，当然是为了修道才出家的吗!由此可见禅宗的大师们。

是如何的方正不阿，所以才处处遭世所忌。

）曰：&ldo;出家儿那个不是道人?&rdo;四祖曰：&ldo;啊!那个是道人?&rdo;僧无对。

别增曰：&ldo;此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么?&rdo;祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。

祖问曰：&ldo;在此作什么?&rdo;师曰：&ldo;观心。

&rdo;祖曰：&ldo;观是何人?心是何物。

&rdo;师无对，便起作礼曰：&ldo;大德高栖何所?&rdo;一祖曰：&ldo;贫道不决所止，或东或西。

&rdo;师曰：&ldo;还识道信禅师否?&rdo;祖曰：&ldo;何以问他?&rdo;师曰：&ldo;响德滋久，冀一礼偈。

&rdo;祖曰：&ldo;道信禅师，贫道是也。

&rdo;师曰：&ldo;因何降此?&rdo;祖曰：&ldo;特来相访，莫更有宴息之处否。