第9章(第1页)
又如《新唐书&iddot;萧瑀传》赞曰:
梁萧氏兴江左,实有功在民,厥终无大恶,以浸微而已,故余社及其后裔。
以此验魏徵之论,益见其为平允。
陶弘景调和道佛的主张
梁武帝酷好道、佛两教,故两教的奇才异能之士,亦应运而兴。
在佛教,有宝志禅师(又称志公)、傅翕(又称善慧大士)等人,杰出诸方,在粱武帝朝中处于师友之间的关系。
在道教,有贞白先生陶弘景,隐居修道于句容茅山,亦与梁武帝处于师友之间,时人号为&ldo;山中宰相&rdo;。
如史所云:
粱处士陶弘景,仕齐为奉朝请,弃宦隐居茅山。
梁主早与之游。
及即位,恩礼甚笃,每得书,焚香虔读。
屡以手敕招之,弘景不出。
国家每有大议,必先咨之,时人谓之&ldo;山中宰相&rdo;。
将殁,为诗曰:夷甫(王衍字)任散诞,平叔(何晏字)坐空论。
岂悟昭阳殿,遂作单于宫。
盖因时人竞谈玄理,不习武事,弘景故作诗讥之。
陶弘景在南朝的政坛上是负有时代重望的人物,而其毕生致力学术的方向,始终以修道炼仙为目的,从南北朝的道教史而论,他与北魏时代的寇谦之,都是建立道教的中坚分子。
但寇谦之是以纯粹道教的宗教姿态从事传道的活动。
陶弘景犹有道家老、庄的风格,参合神仙方士的道术,介乎入世出世之间,隐现风尘,游戏三昧。
而他的道家思想已经渗入佛家思想的成分,而且是趋向融会道、佛两家思想与方法的前驱。
至于修炼神仙与采用道术的方法,注重养生丹药而近于抱朴子,故亦著有关于医药方伎的《肘后百一方》等书。
但在天人的观念上,他亦如寇谦之一派,注重斋忏醮仪的祈祷,著有道教著名内典的《真诰》一书。
但对于神仙事业的地位,他与抱朴子及寇谦之等观念,又有迥然不同之处,如其所著《真灵位业图序》云:
夫仰镜玄精,睹景耀之巨细。
俯盼平区,见岩海之崇深。
搜访人纲,究朝班之品序。
研综天经,测真灵之阶业。
但名爵隐显,学号进退,四宫之内,疑似相参。
今正当比类经正,譬校仪服,埒其高卑,区其宫域。
又有指目单位,略说姓名,或任同秩异,业均迹别者,如希林真人,为大微右公,而领九宫上相,末委为北宴上清,当下亲相职耶。
诸如此类,难可必证。
谓其并继所领,而从高域粗,事事条辨,略宜后章。
辄以浅识下生,轻品上圣,升降失序,梯级乖本,惧贻谪玄府,络咎冥司。
今所诠贯者,实禀注之奥旨,存向之要趣,祈视跪请,宜委位序之尊卑,对真接异,必究所遇之轻重。
虽同号真人,真品乃有数。
俱自仙人,仙亦有等级千亿。
若不精委条领,略识宗源者,犹如野夫出朝廷,见朱衣必令史。
句骊入中国,呼一切为参军。