第12章(第2页)
由是,宰相王旦上谏道:&ldo;王钦若遭逢陛下,恩遇已隆,今留之枢密,已属高位。
臣见祖宗朝未尝有南人当国者,虽古称立贤无方,然须贤土乃可。
臣为宰相,不敢沮抑人,此亦公议也。
&rdo;说明不愿以王钦若为相者,乃朝廷众官员的公议。
宋真宗只得作罢。
等到王旦去世,王钦若才得任相,其愤愤不平道:&ldo;为这王老头,迟我十年做宰相。
&rdo;
以上故事中&ldo;祖宗朝未尝有南人当国者&rdo;一语,出自《宋史&iddot;王旦传》,应该说王旦此语说得如此铿锵有力,宋真宗表面上也只得听从。
其实。
王钦若自景德三年再次入枢,一直都位居执政,虽没有宰相的名分,真宗对他言听计从,作用远在宰相之上。
然而就因此语而晚得宰相名分,那么此语为北宋初期之国事惯例,还是太祖、太宗朝立下的祖宗家法?
据宋人笔记《道山清话》记载,宋太祖曾提出过&ldo;后世子孙无用南士为相&rdo;的家法,并亲笔书写&ldo;南人不得坐吾此堂&rdo;之言,刻石于禁中政事堂,以告子孙。
到宋真宗时,先有王钦若为相,后又以苏州长洲(今属江苏苏州)人丁谓为相,据说该刻石被吏辈移至他处。
宋神宗时,有抚州临川(今江西抚州)人王安石为相,又有建州浦城(今属福建)人章悖为相,其时该刻石已不知去向。
查考宋初史事,太祖、太宗朝的确无南方人为相,因而&ldo;政事堂刻石&rdo;之事,似乎无可怀疑,至少事出有因。
但查遍《宋史》、《续资治通鉴长编》、《宋会要辑稿》、《文献通考》等重要史籍,却未见对这重大事件著录一字,原因何在呢?
近代学者张荫麟认为,&ldo;政事堂刻石&rdo;之说虽言之凿凿,却实不可信。
就以上述王旦上谏之事为例,其中存在的问题是:一、如有&ldo;政事堂刻石&rdo;存在,王旦为何不直接引以为据,而要说:&ldo;臣见祖宗朝未尝有南人当国者&rdo;,只是摆出有关的历史事实。
二、宋真宗在王旦死后仍用王钦若为相,如有刻石在,他不怕违背祖宗之法?而宋初确无南方人为相,不是由于太祖定下了歧视南方人的国策,而是因为在太祖初期,国境未逾江南,其所需笼络的先朝重臣和所信托的心腹幕僚,有任宰相资格者,其中确无南方人。
其后逐渐收复南土,南方人入朝者大都为南国降臣,自无取冠朝列之理。
到第三朝皇帝宋真宗时,开国已三十多年,随着南方综合实力的加强,南方人科举入仕的比重和在中枢机构的比重,都与时俱进。
此时,以科第起家而当宰相之任的南方人,开始逐渐产生。
而北方人因久居的政治特权地位发生动摇,对南方人难免侧目,真宗朝歧视南方人的事例甚多,加上首位拜相的南方人王钦若确实为人奸邪,后来拜相的丁谓也是一个小人,都为朝中正直官员所侧目。
到宋神宗时,北方人的地位逐渐落于南方人之后,王安石为相,其变法又存在许多弊端,而变法派以南人为主体是不争的事实,由是招致很多官员的不满,为了表示对南方人的歧视,尤其是为了反对王安石变法,才有人杜撰了&ldo;政事堂刻石&rdo;之说,欲从根本上否定王安石当政的合法性,所以刻石之说是不可信的。