第36章（第1页）

阴阳两界也就罢了，民间做七的&ldo;牲礼&rdo;是最可怕的。

每次做七的时候，一定要拜三牲，三牲通常是一个猪头，一只鸡，一条鱼。

鸡鱼还是寻常之物，猪头便不寻常，做完七七等于有了七个猪头，按民间习俗，这些猪头不能自己食用，而要送给亲友，这年头有谁敢吃猪头呢?尤其是祭拜过后卫生堪虑的冷猪头，最后总是任其腐败而丢弃了。

这些也有违佛法，一来更造杀业，转增罪缘;二来使命终人殃累对辩，晚生善处;三来使亡魂困于恶因，不得解脱。

即使不谈佛法，光是从慈悲、卫生、现代化的观点来看，也是不合格的。

基于我对民间风俗办理&ldo;七巡&rdo;的看法，我希望找到一条更合理的佛教方面的观点，在佛光山法务部与法师商议时，特别提到这些。

忏悔最有力量

我问法师：&ldo;到底从我们佛教来看，什么是对亡者最有利益和功德的呢?&rdo;

法师说：&ldo;当然是诵经和拜忏了，诵经是给亡者的神识找到一条可依循的道路。

拜忏则是依靠忏悔的力量来减消亡者的业障，更是最有力量的方式。

&rdo;

&ldo;可是，&rdo;我仍然有一些疑惑，&ldo;拜忏是生者的忏悔，亡者怎么能得利呢?&rdo;

法师翻开《地藏经》的《利益存亡品》给我看，上面写着：&ldo;命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

&rdo;意思是如果生者为亡者拜经忏，七分里面有六分为生者自得，只有一分能回向给亡者。

法师说：&ldo;一般人认为忏悔是消极的事，其实在我们佛教里，忏悔是积极的。

例如你有一块棉布破了，你知道那破的地方，这是反省;如果有了小的忏悔，就如同在棉布上补了新棉布，完好如初;如果是大忏悔、大发愿，就像在棉布上织了锦绣，比原来的新棉布更殊胜。

&rdo;

因此，我才知道忏悔是有大力量的，便为父亲的佛事排了&ldo;般若金刚宝忏&rdo;及&ldo;八十八佛洪名宝忏&rdo;两次拜忏，并做了两次&ldo;三时系念&rdo;，每一时忏悔发愿一次。

当我在&ldo;三时系念&rdo;听到第一时的忏悔文时，忍不住泪下如雨，这一段忏悔文是：

&ldo;但念自从无始迄至今生，一念为真，六根逐妄，随情造业，纵我为非。

身业则杀盗邪淫;口过则妄言、绮语、两舌、恶口;意恶则常起贪嗔、深生痴爱。

由兹三业，钩锁妄缘，常汩汩于尘劳，但茫茫于岁月。

欲思出离，唯凭忏悔熏修之力。

俾眼耳鼻舌身意之过衍，应念顿消;使色声香味触法之浮尘，即时清净。

&rdo;

这不是我们每个人最好的写照吗?尘劳汩汩、岁月茫茫，哪里才是清净的道路呢?

当时我已深信忏悔有大力，但对忏悔还没有真实的体验，后来在新竹五峰禅寺由会宗师父授在家五戒，想到自己从无始劫来，因为无明所造下的恶业，真是悲不能抑，正如《地藏经》中所说：&ldo;南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

&rdo;

处在无始无边的罪业之中，唯一救拔的力量就是忏悔了，先别说来世的利益，就是在当时当刻，我们有一念忏悔之心，顿时身心轻安，因而在许多宗教里，忏悔都是很重要的法门，如果一个宗教竟而不教人忏悔，这样的宗教也就十分可怖了。

我们是不完满的人

佛教里关于忏悔的方法和经典非常的多，并且把忏悔分成三品，在《往生神赞》里说：&ldo;忏悔有三品，上中下，上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。

中品忏悔者，遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。