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第63章(第1页)

至于所谓&ldo;承平时代&rdo;,则更无人治可言。

&ldo;人存政举,人亡政息&rdo;的事情是有的。

但举也好,息也好,却与个人的品质、才干、魅力无关,也与政策本身的好坏无关,甚至与这个人的死活无关,而只与这个人的官位有关。

如果是官(当然最好是皇帝),则无论蠢如刘禅,或者贪如严嵩,其政也举;如果不是官,或被罢了官,则无论能如曹操,或者清如海瑞,其政也息。

政之举与息,惟与官之存亡相联系。

官存,则其政也举;官罢,则其政也息。

所以是&ldo;官治&rdo;,不是&ldo;人治&rdo;。

&ldo;官治&rdo;的依据就是&ldo;礼&rdo;。

因为礼规定了君尊臣卑,官尊民卑,上尊下卑,同时也规定了高贵者代表着真理和道德,卑贱者则一定愚昧无知,时时都需要接受教育。

这就叫&ldo;惟上智与下愚不移&rdo;。

所以,一个人即便才高八斗学富五车,如果不是官,就等于什么学问都没有,什么意见都不对。

相反,皇帝的看法即便愚不可及,丹陛之下也总是一片颂扬:&ldo;皇上圣明。

&rdo;长官的报告即便废话连篇,上级的决定即便谬以千里,也一定要认真学习,贯彻执行。

总之,皇帝总是圣明的,长官总是英明的,上级总是高明的‐‐&ldo;三明主义&rdo;。

显然,官治就是礼治,而礼治则本之于德治。

因为德治是一种&ldo;软控制&rdo;,如无礼法和礼仪之具体化,就无法操作。

可见礼只是手段,德才是目的,官则是德与礼或德治与礼治的人格化。

因此,官治也好,礼治也好,便都可以说是&ldo;以道德代法制&rdo;。

抽象地讲,&ldo;以道德代法制&rdo;也未必就不好,如果确能代替的话。

原始氏族社会就没有法或法制,靠什么来管理,来处理和维系人际关系?靠道德,靠礼仪。

中国古代社会的德治和礼治,其实就是从原始氏族社会继承过来的。

它既然在原始社会行之有效,就不能说在古代社会一定不可实行。

所以,我们不能简单地评说&ldo;以道德代法制&rdo;的是非对错,而要问:第一,中国古代社会为什么要&ldo;以道德代法制&rdo;?第二,用以代替法制的,是一种什么样的道德?第三,这样一种制度空间可行不可行?

这就要说文化了。

的确,以道德代法制,正是中国文化的性质决定的。

前面说过,中国文化的思想内核是群体意识。

对于这样一种文化而言,最重要的事情,就是处理人际关系,维系群体生存。

这就只能靠道德,不能靠法制。

回为法制只能规定人们不准做什么,不能规定人们必须做什么。

比如它只能规定不得伤害他人,却不能规定必须热爱他人;只能规定不得损害群体利益,却不能规定必须为群体谋求利益。



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