第43章（第1页）

隐身术不过是神话故事，元伊世珍《琅环记》记载：&ldo;主父即胡服，夜恒独观天象。

一夕见有神人自天而降，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹。

&rdo;明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事，上至观音，下至小妖，个个都可以变幻。

隐身术附会于五行学说，就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。

明人谢肇在《五杂俎&iddot;人部二》云：&ldo;汉时解奴辜、张貂皆能隐论，现入不由门户，此后世遁形之祖也。

介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流，及《晋书》女巫章丹、陈琳等，术皆本此，谓为神仙，其实非也。

其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，见其物则可隐。

惟土遁最捷，盖无处无土也。

&rdo;

土遁就是潜入地中。

《太平广记》卷六一引《神仙传》云：&ldo;班孟者，或云女子也。

能飞行经日，又能坐空虚中与人语。

又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。

&rdo;水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。

金遁就是隐于金属中。

木遁就是隐于林木中。

火遁就是隐于火焰中。

五遁之法是一种空想，作为文学，隐身术不失为绝妙的虚构，作为史实，隐身术是荒诞无稽之谈。

此外，还有一种壶中术，不知算是水遁还是金遁，还是土遁。

北魏郦道元在《水经注&iddot;汝水》记载：&ldo;昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。

&rdo;现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣，但人体缩小是有一定限度。

人若缩入壶中，则中有一二寸，似不可能。

九谶纬符命

谶纬是用诡秘的隐语作为吉凶预测的一门伪学。

谶是神秘的预言，纬是对经的解释。

早在先秦就有谶纬之风，秦始皇时有术士散布&ldo;亡秦者胡也&rdo;、&ldo;祖龙死&rdo;，皆为神秘预测。

西汉末年，王莽为了篡位，借用谶纬作为依据，一时间到处是趋炎附势的谶纬。

东汉初年谶纬大盛。

刘勰在《文心雕龙&iddot;正纬》说：&ldo;光武之世，笃信斯术。

风化所靡。

学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼乖道谬典，亦已甚矣。

&rdo;光武帝以谶纬之学为内学，看得很神圣。

谶纬盛行的高峰是在东汉建初四年（79年）在白虎观召开的经学会议，把谶纬与儒经结合，建立了非宗教形式的神秘主义哲学体系，《白虎通义》是其代表作。

三国初年，曹丕、刘备、袁绍都曾利用谶纬作为称王称帝的依据。

南朝宋武帝刘裕也用谶纬作为天命符瑞，扮演了一场闹剧。

一般说来，统治者在登台之前都乐意用谶纬符瑞美化统治，一旦上台，就制止他人利用谶纬散布舆论。

南北朝后的历代君主感到谶纬是不安定的社会因素，严加制止。

二十四史中，《宋书》首创《符瑞志》。

对于《符瑞志》，刘知几在《史通&iddot;书事》大加指责：&ldo;凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而祥弥多，政愈劣而瑞愈盛。