第39章（第2页）

当然，这背后的根本理由还在巩固神权，即教会的封建统治的思想基础。

基督教会仇视一般文化教育活动，特别是文学和艺术。

假如反对文学和艺术的论调也算是文艺理论，基督教会也就有一套文艺理论。

基督教会攻击文艺的理由和柏拉图所提出的大致根同，就是文艺是虚构，是说谎，给人的不是真理：并且挑拨情欲。

伤风败俗。

早期基督教神父特尔屠良（tertullian，公元160一230）说得很清楚：&ldo;真理的主宰痛恨一切虚伪，把一切不真实的或伪造的东西部看作邪淫。

&rdo;所谓&ldo;不真实的或伪造的东西&rdo;指的正是文艺。

他认为圣经和神父们的讲道录才&ldo;不是艺术的勾当而是大道至理&rdo;。

人们有这个就够了，无用外求。

就文艺的道德影响来说，基督教会除掉重复柏拉图所提的题材淫荡，亵渎神圣，伤风败俗以外，还有它的特别的理由。

文艺是感官的享受，所满足的还是一种肉体的要求，所以本身就是种罪孽：它打动情感，也妨碍基督教所要求的心地平静，凝神默想和默祷。

圣奥古斯丁在《忏悔录》里追述他早年酷爱荷马和维吉尔的史诗中一些描写爱情的部分，痛自追悔，仿佛这就是犯了滔天罪行。

从此可知，当时虔诚的基督教徒是从心坎里厌恶世俗文艺的。

基督教会史里有几次镇压文艺活动的运动，例如在第四世纪，希阿多什（theodosi）大帝在罗马帝国东部发动了一次声势浩大的镇压&ldo;邪教&rdo;的运动，把境内所有的希腊罗马的庙宇建筑以及雕刻图画等文物遗迹都毁灭掉，另一个镇压文艺运动是破坏偶像运动。

从宗教宣传观点出发，基督教会也想利用文艺来为宗教服务，但总是把它严格局限在宗教范围之内，例如图画雕刻的题材总不出圣经故事的范围，音乐和诗歌只限于对上帝的颂赞。

有些神父对这样利用文艺来宣传宗教，也表示怀疑和反对。

在第六世纪，法国马赛区的主教下令销毁他的教区里所有的圣像。

这事闹到教皇格列高里（gregory）那里，教皇为神像辩护，说读书人可以从文字理解教义，不识字的广大群众只能从图像去理解教义，不能把崇拜圣母，耶稣和圣徒们的图像看作一般的偶像崇拜，由于这位教皇的影响，宗教性的文艺在西教会里才得维持下去。

在东教会里问题不是这样容易解决了的。

&ldo;销毁偶像运动&rdo;进行了一百余年之久（726一842）。

在七五四年君士但丁宗教会议里曾正式通过决议说。

&ldo;基督在他的光荣化的人身中，虽然不是无形体的，却提升到超越感性事物的一切局限和缺陷，所以决不能通过人的艺术，按照一般人身的类比，用形象把基督表现出来&rdo;，因此，决议最后宣布，凡是用图形去表现基督和圣徒的人一律开除教籍。

这个决议到九世纪中叶以后才失效，以上这些事例都充分说明基督教会对文艺的仇视和摧残。