第34章（第1页）

《论崇高》，或则较恰当地说，&ldo;论崇高风格&rdo;，是一封写给一位罗马贵族的信。

前此有一位开什琉斯曾写过一篇讨论崇高风格的著作，朗吉弩斯对这部著作不满意，所以提出他自己的研究结果。

因为长久埋没，《论崇高》已经有些残缺。

作者的意图是找出崇高风格的因素。

依他看，这有五种（他的提纲在第八章），即&ldo;掌握伟大思想的能力&rdo;，&ldo;强烈深厚的热情&rdo;，&ldo;修词格的妥当运用&rdo;，&ldo;高尚的文词&rdo;和&ldo;抱前四种联系成为整体的&rdo;&ldo;庄严而生动的布局&rdo;。

前两种因素要靠自然或天资，后三种要靠艺术或人力。

这五种因素有一个&ldo;共同基础&rdo;，那就是&ldo;运用语言的能力&rdo;。

全书就是按照这五种崇高风格的来源顺序讨论的。

在分析中作者从希腊罗马以及其他民族的古典作品中引例论证。

所以这部书主要属于修词学范围。

要了解这部论著的地位和重要性，我们最好拿它和《论诗艺》作一比较，看哪些论点是和《论诗艺》基本一致的，哪些论点是《论诗艺》所没有的，因而能见出它的独创性的。

首先，朗吉弩斯和贺拉斯一样，也是一个古典主义者。

《论崇高》的主要任务就在指出希腊罗马古典作品的&ldo;崇高&rdo;品质，引导读者去向古典学习。

不过他和贺拉斯在对古典的态度上毕竟有所不同。

贺拉斯谈到摹仿古典时所侧重的是从古典作品中所抽绎出来的&ldo;法则&rdo;和教条，朗吉弩斯则强调具体作品对于文艺趣味的培养。

他主张读者从具体作品中体会古人的思想的高超，情感的深刻以及表现手段的精妙。

长期地这样沉浸在古典作品里，就会受到古人的精神气魄的潜移默化，或则说，&ldo;得到灵感&rdo;，&ldo;在狂热中不知不觉地分得古人的伟大&rdo;（见第一三章）。

他还强调学习古人不应满足于古人的成就而应和古人&ldo;竞赛&rdo;，争取超过他们：

这些伟大的人物（上文提到荷马‐‐引者）昂然挺立在我们面前，作为我们竞赛的对象，就会把我们的心灵提到理想的高度。

‐‐第一三章

这是一个新的提法。

从此可见，作者认识到继承和发扬光大是分不开的。

古典主义者大半有一个共同信念，认为经得起各阶层读者在长时期里的考验，能持久行远，才算是真正好的作品或&ldo;古典&rdo;。

这就是普遍永恒标准或绝对标准说的实质。