第44章(第2页)
邪见论生法。
妄想计有无。
(这是说:一切万象,都从因缘积聚而生。
可是能够和合因缘的那个功能,又是谁呢?如何又说它是绝对的没有呢?如果是绝对的无,哪里会生起万象呢?所以说有说无,和执空执有之徒,都是没有彻见自性的本来。
用这些谬误的见解,来讨论宇宙万有的体性,都是落于偏差,堕在执著自我主观的邪见之中。
)
若知无所生。
亦复无所灭。
观此悉空寂。
有无二俱离。
(这是说:如果彻底了知万有的如来自性,虽能生万象,而体自无生。
万象虽灭,而体自不灭。
观这一切的有无、来去、生灭等等,毕竟都是空寂的,那自然就会远离这个有无的两边邪执了。
)
尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,唯愿为我及诸菩萨,说宗通相。
若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相。
通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想,及众魔外道。
佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:一切声闻缘觉菩萨,有二种通相,谓宗通及说通。
大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明辉发,是名宗通相。
云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法,令得度脱,是名说通相。
大慧,汝及余菩萨,应当修学。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
宗及说通相缘自与教法善见善分别不随诸觉想
非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱
观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知
一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉
虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦
宗通和说通
这时,大慧大士又问:&ldo;对于佛法的理论和正觉纲宗的相互关系,请您再为我们详作解释。
使我们不致落于众魔和外道的知见里去。
&rdo;佛回答说:&ldo;一切声闻、绿觉、菩萨们,有二种通相,那就是宗通(正觉的纲宗)和说通(说法的理论)。
什么叫作宗通呢?那就是说由于自得内证的殊胜境界,这种境界,不是文字言语妄想所能想象的。
由此而进入无漏界,证得自性正觉的自相,远离一切虚妄的感觉和知觉等的妄想,于是降伏一切外道和众魔,使自性正觉的光明圆满无缺,这就名为宗通之相。
们么叫作说通呢?就是说对于九部(注三十六)种种的教法,都能够融会它的异同和空有的道理,而随顺‐切众生,以各种善巧方便的言语表达出来,使他们受益得度,这就名为说通之相。
大慧啊!你和其他的大乘菩萨们,都应当修学。