第43章(第1页)
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民间故事里、大众的信仰里,他都被赋予一种超凡的灵气。
他的宗教是极端讲实际的,充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。
伊斯兰不提出难以完成的理想,难得提出错综复杂的教义,没有神秘圣礼,没有包括圣职授任、奉献和&ldo;使徒继承&rdo;的教士政治。
《古兰经》是真主的言语(kalā,9∶6;48∶15,参阅6∶115)。
《古兰经》包含最后的启示(17∶105‐108;98∶3;44∶3;28∶52,53;46∶12),《古兰经》不是被创造的。
引证一节《古兰经》本文的时候,往往用&ldo;真主说&rdo;这个句子提出来。
无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面,《古兰经》跟天上的原型,是完全一致的,同是永垂不朽的(56∶77‐80;85∶21‐22)。
《古兰经》是最伟大的奇迹,所有的人和精灵通力合作,也不能创作同样的妙文(17∶88)。
伊斯兰教在天使论中给迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位,他是启示的传达者(2∶97)1,又是玄灵(16∶102;2∶87)和忠实的精神(26∶193)。
作为上帝的使者,迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯(hers)罪恶不是道德方面的,就是礼节方面的。
最恶劣的、不可饶怨的罪恶,是&ldo;什尔克&rdo;(shirk),就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来(4∶48,116)。
说上帝有复数,似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。
在麦地那的各章里,不断地警告多神教徒,他们将受到最后的判决(28∶62以下各节,21∶98以下各节)。
在穆罕默德的意识中,&ldo;信奉天经的人&rdo;2,即基督教徒和犹太教徒,大概不包括在多神教徒里,但是注释家对于第98章第6节有不同的注释。
讨论末世论的部分,是《古兰经》中最动人的部分。
第75章被称为复生章(al-qiyāah)。
来世生活的实况,被着重地加以描写,被反复地提及的有报应日(15:35;82∶15‐18)、复生时(18∶21;22∶7;15∶85)、复生日(24∶24,25;31∶33)、实灾(69∶1‐2)等等名称。
依照《古兰经》的描写,来世生活中有肉体上的痛苦和快乐,这暗示着肉体的复生。
穆斯林的宗教义务,集中在伊斯兰教的五大纲领(arkān)1上。
第一个纲领是信仰的表白(shahādah,意思是作证),这个纲领概括为下列的信条:lāhailla-l-lāh;uhaadurasu--l-lāh(除真主外;别无神灵;穆罕默德是真主的使者)2。
穆斯林的婴儿初生的时候,首先听到的是这两句话;穆斯林临终的时候,最后说出的也是这两句话。
从初生到临终之间,再没有别的话象这两句话讲得这样多了。
宣礼员(uezz,穆艾精)每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候,也要宣扬这个信条。
伊斯兰教通常满足于口头的表白;任何人只要接受这个信条,当众表白一次,名义上就是一个穆斯林。
忠实的穆斯林,每日要向着克而白礼拜五次3。
礼拜是第二个纲领。
当礼拜的时候(假设没有因经纬度而发生的差别),对穆斯林世界作一次鸟瞰,就
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1本章明白地断言迦伯利是启示的媒介,参阅81∶19‐21;53∶5‐7。
2hlans,l&rso;isla:croyancesetstitutions(beirut,1926),p62,l17;p219,l7。