第43章（第1页）

一为密宗双身佛像，迹近秽亵问题。

此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言，今则因教育之发达，国外性教育之公开，反有欲盖弥彰之势。

甚至，在国外之流毒，有因此而促进性行为之泛滥不轨者。

在国内而言，不知内义之士，往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。

旧时视此为密教之密者，当亦有避嫌之意。

其实此一问题，有三重要义理，却非一般所知。

首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《法华经》所说&ldo;先以欲钩牵，渐令入佛道。

&rdo;为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知，不足为训。

次则，昔日中外文化，无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的，对两性问题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。

然文不胜质，千古人类，未尝因宗教或教育而稍戢淫欲。

甚至，可说是随时代的演进，愈趋愈烈。

在古代而言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。

综其教育目的，在以锲出澳，警告世人纵欲者不过如此，当从速回头。

但世间万事，利害相乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。

即如今日欧美性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。

但两害相权，隐亦未必如显耳。

再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。

凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气，放偏逸流荡而引动淫欲。

如能中和自我生命之二气，则&ldo;天地位焉，万物育焉。

&rdo;即可超凡入圣。

不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲、死于淫欲而已。

如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于&ldo;菩萨内触妙乐&rdo;之境。

终而成为无男女相，不向外驰求矣。

如《大智度论》卷二十一所谓：&ldo;是人淫欲多为增淫欲而得解脱。

是人嗔恚多为增嗔恚而得解痈。

如难陀、优楼频骡龙是。

如是等种种因缘得解脱。

&rdo;智者由此观而精思，不为法缚，不从相求，即可晒然一笑而得除黏解缚。

然后方知应以何身得度者，即现何身而为说法。

所谓男女相，即非男女相，方能得少分相应。

一为今世现实的人类学与神学问题。

对于密宗画像，凡具有宗教成分者视之，易启精神幻观境界云云。