第65章（第2页）

&rso;他认为学者们当前的大事业就是新的自然科学，透过自然过程的不同知识，调协同时也呈现在期待中的基本需要，虽然混乱，但却是正确而且真实的。

新科学，新的自然魔术，根据培根的说法，这个大事业应该由教会所领导。

不过我相信他之所以这么说，是因为在他那个时代神职者的团体和学者的团体是分开的。

今天就不再是如此了，有学识的人生活在修道院和教会外，甚至也不在大学里。

因此我想，由于我和我的朋友都相信现今管理人类事务的责任并不在教会身上，而是在人民的手中，那么未来学者们必须提出这个全新而且合乎人道的神学；它是一种自然的哲学，也是不可思议的力量。

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&ldo;了不起的事业。

&rdo;我说，&ldo;但是可能实现吗？&rdo;

&ldo;培根认为可能。

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&ldo;您呢？&rdo;※棒槌学堂の精校e书※

&ldo;我也这么想。

但是我们必须确定一般人拥有个别感是正确无误的，才能相信这种说法。

不过，如果只有个别感是好的，科学如何透过成为实用的力量改造全世界的法规呢？&rdo;

&ldo;是的，&rdo;我说，&ldo;怎么可能呢？&rdo;

&ldo;我不知道了。

在牛津时我曾和我的朋友，奥卡姆的威利‐‐现在住在阿维尼翁‐‐辩论。

他在我心里播下了怀疑的种子。

因为如果只有个别感是妥当的，相同的原因会造成同样结果的主张就很难证明了。

单一的个体可能热或冷，甜或苦，湿或干，随着它所在的地方而有不同的变化。

如果我连举起一根手指都会创造无限的新实体，我怎么去发觉命令一切的世界契约呢？

因为仅仅这么一个简单的动作，也会使我的手指和其他一切物体之间的地位关系有所改变。

我的心灵就是靠这种关系来感知实体与实体之间的关联，但有什么能够保证这是全球性的，而且十分稳定呢？&rdo;

&ldo;然而你知道一定厚度的玻璃适应一定的视力，而由于知道这一点，你才能做出和你失去的那一副同样的眼镜，否则你不是就没办法了吗？&rdo;

&ldo;回答得好，阿德索。

事实上，我也想过这个命题：同样的厚度必然适应同样的视力。

我肯定这一点，因为我曾在其他场合中，有过同一类的个人洞察力。

确切地说，任何试验过药草的人，都知道同一种类的药草会在病人身上造成同样的效果，因此研究者便提出了明确的主张，某一种类的不同药草可治疗发烧，或是某一厚度的不同镜片可以改善视力到同样的程度。

培根所提及的科学无疑便是以这些主张为依据的。

你明白，阿德索，我必须相信我的命题行得通，因为那是我从经验中得知的，但为了相信这点，我又非得假设有普遍的规则。

然而我又不能说到这些，因为普遍规则的概念和某确立秩序的存在，暗示了上帝是它们的囚犯，可是上帝却是绝对自由的，所以只要他想，他的一点意志力就可以使整个世界为之改观。

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