第16章（第2页）

1816年，一些美国名人，如亨利&iddot;克莱和布什罗德&iddot;华盛顿（乔治&iddot;华盛顿的侄子）组织了一个&ldo;美国殖民协会&rdo;，设法在西非弄到了一块土地，建立了利比里亚国家，把它作为美国自由黑人的天堂，并由该协会资助，把他们运送到那里，帮助他们定居。

开始时美国殖民协会抱着很大希望，到末了并没有解决奴隶和种族问题。

虽然利比里亚在1847年就成为一个独立的共和国了，但殖民协会及其在各州的附属机构到1860年才勉强送去了不到一万名黑人，而这不过是当时美国黑人自然增长数的03。

美国殖民协会主要遭到三方面力量的反对：下南部的蓄奴制拥护者，他们反对妨碍实施蓄奴制的任何工作，尽管那是非常温和的工作；大多数自由黑人，尤其是北部的黑人，认为自己是美国人，不是非洲人；1830年以后的废奴主义者，他们谴责殖民协会是种族主义者，因为它主张用把黑人赶出美国的办法来解决种族矛盾。

激进的废奴主义

1830年以后兴起了一股激进的废奴主义思潮，其产生的主要原因是所谓的&ldo;第二次大觉醒&rdo;的宗教运动。

在北方，领导该运动的是加尔文教修正派，他们强调人人都可随意选择自己救世的道路；上帝的恩泽并不是赐给预先选定的人，任何改邪归正、弃恶扬善、信仰上帝并按其意志行事的人都可得到恩泽。

这是一种积极的信念。

它促发了一系列压&ldo;邪&rdo;扶正的改良运动，如反对异教，维护安息日制度，反对娼妓、酗酒和奴役他人的行为。

这运动继承了清教的&ldo;一人之责集体承担，一人之罪集体受惩&rdo;的教义。

根据这一思想，四海之内皆兄弟，只要还有一个美国人受奴役，全体美国人都应对此承担罪责。

查尔斯&iddot;格兰德逊&iddot;芬尼是&ldo;第二次大觉醒运动&rdo;中最杰出的福音派传教士。

他的追随者有善于雄辩的演说家西奥多&iddot;韦尔德和富商兄弟阿瑟和刘易斯&iddot;塔潘。

再加上威廉&iddot;加里森，他们都成为1833年成立的&ldo;美国反奴隶制协会&rdo;的主要发起人。

在此后数年里，该组织及其在一些州和地方上的分会迅速发展，到1838年，各地已有1350个分会和25万会员。

这些分会出版小册子和报纸，组织演讲会并征集签名向国会请愿，要求抵制奴隶制。

这一运动的规模和激烈程度都是空前的。

1830年代的废奴主义者与其温和的、循序渐进的前辈不同。

他们反对把黑人殖民到非洲去的做法，认为这是奴隶制拥护者的伎俩，是为加强这一制度而给它涂脂抹粉。

他们反对同蓄奴制妥协，认为罪恶必须铲除，不能妥协。

1831年1月1日，加里森在他的著名的《解放者》报的创刊号上发表了新废奴主义的战斗宣言：

我将像真理一样无情，像正义一样严正。

关于这个问题，我不愿温和地去思考、去谈论或去写点什么了。

不，决不！

你可以让一个家中失火的人温柔地呼救；让丈夫温文尔雅地从强奸者手中抢回他的妻子，让母亲不慌不忙地救出她掉进火海的婴儿。

但是，不能让我温文尔雅地对待眼前的这一斗争。

我是认真的，我不含糊，我不悔改，我决不后退一步。

我的话是一定有人听的。