第四章 三国时期文化（第2页）

当时政治黑暗，司马氏压抑士大夫，并以崇尚名教自饰。

阮籍及嵇康等人遂主张礼法压抑人性且虚伪，强调人性的解放与自然真诚。

他们带头实现这个理论，形成一股解放个性的风气。

到了西晋之后，清谈之风蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。

裴頠对“自然”

提出修正，主张“崇有论”

，以矫“虚诞之弊”

。

郭象进一步证明“名教”

即是“自然”

，玄学发展至此已臻终结。

文学著作

三国文学中以曹魏文学最盛，分为前期的建安文学及后期正始文学，其中建安文学反对靡弱诗风，被后人称为“建安风骨”

或“汉魏风骨”

。

这是因为自曹操等人热爱文学，各地文士纷纷吸附。

建安文学代表人物为“三曹”

及“建安七子”

。

其他的文学家还有邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬等。

曹操具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格，著有《短歌行》、《步出夏门行》、《让县自明本志令》等文。

曹丕及曹植才华洋溢，曹丕著有文学评论《典论》，导致文学开始自觉发展。

曹植具浪漫气质，著有《洛神赋》等文。

建安七子与蔡琰、杨修等人关心现实，面向人生。

他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。

正始文学时期，由于当时政治形势受司马氏操控，文人备受压抑，难以直接面对现实。

当代的作家有竹林七贤及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”

。

正始作家大都通老庄，好玄学，对于社会现实，不如建安作家那样执着，持比较冲淡的态度。

嵇康的散文和阮籍的《咏怀诗》尚继承“建安风骨”

，敢于面对司马氏政权，其文学都有鲜明的特色。

《文心雕龙》提到“正始明道，诗杂仙心。

何晏之徒，率多浮浅。

惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”

说明了阮籍和嵇康皆为正始文学的代表诗人。

……

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