第25章（第1页）

儒家思想在黎阮两朝达到鼎盛。

1884年法国占领越南，实行殖民统治，废止汉文、喃文和科举制度，推行法文和拉丁化越文。

这样儒学与汉文化的传统被割断。

但是由于两千年传统的影响，许多人心向儒学，在法国占领之后仍在学习、研究它，一些大儒写出研究专著，表达抗法复越的思想。

日本与中国是一衣带水的邻邦，它也同朝鲜、越南一样，很早便输入了儒家学说，并深受其影响。

关于儒学传入日本，大体有两种说法，其一是说，秦始皇时代，徐福以赴东瀛采长生不老药为名，带数百名童男童女到日本，可能随船带有儒家典籍。

另一个说法则是公元285年，百济使者荐博士王仁到日本献《论语》、《千字文》。

此事中日史书均有记载。

当时日本正处在原始社会向奴隶制社会过渡的阶段，有家族制度，但还没有与之相适应的宗法等级思想和伦理道德观念，需要文字但还没有文字。

《论语》一书从载体（汉字）到内容，都非常适合日本的需要。

于是儒学就与汉字一起在日本土地上生了根。

不过在王仁到日本之后的二三百年间，儒学教学仅仅在皇子和王公大臣中进行，影响尚不普及。

公元7世纪的日本列岛上，皇权与代表氏族制度的旧贵族矛盾日益尖锐。

为加强皇权，圣德太子于公元604年制定17条宪法，除第二条要求笃敬佛家三宝之外，其他各条皆为儒家信条，主要是忠、信、仁、礼。

&ldo;国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主。

&rdo;（第12条）&ldo;无忠于君，无仁于民，是大乱之本。

&rdo;（第六条）&ldo;信是义本，……君臣共信，何事不成!&rdo;（第九条）&ldo;君臣有礼，位次不乱;百姓有礼，国家自治。

&rdo;（第四条）646年孝德天皇在曾长期留华的对隋唐社会、政治、文化、思想均有深刻了解的日本大儒南渊请安等人帮助下实行&ldo;大化改新&rdo;，废除了旧贵族私有部民制，按唐朝的榜样，建立中央集权的专制政体，使日本成为以儒家思想为指导的大一统的封建国家。

圣德太子执政后，特别是大化改新后，日本不断向中国派遣使节‐‐遣隋使、遣唐使，和大批留学生、学问僧，学习儒家经典，搜求儒家书籍。

并在首都设大学寮，在地方设国学，推进汉文化主要是儒学教育。

在奈良时期（公元710‐794年）和平安时期（公元794‐1192年）统治者虽垂青佛教，但从未放松推进儒教，他们明白精神解脱要靠佛教，但治国安民非儒术不可。

除继续派留学生，进口、印制儒书，加强大学寮的管理外，特别注意将三纲五常和忠、孝、礼的观念灌输到民间，而孝是重点。

孝谦天皇曾下诏说，孝是各种德行的基础和治国安民之道。

要求每家每户都要有《孝经》，经常背诵实行。

历代天皇对孝子顺孙都给予各种奖励。

日本虽无科举制度，但朝廷规定，政府官员一定要从修习仁、义、礼、智、信的人中选拔，根据其素质与程度委以官职。

这种做法对儒风的振起有绝大影响，其作用不下于科举。

在奈良、平安两朝，孔子的地位日益提高，公元701年开始祭孔，768年尊孔子为文宣王，亲王以下百官都参加释奠，典礼过后到大学寮听讲儒经，或由天皇召博士入宫讲经。

当时崇唐之风十分盛行，遣唐使、留学生仰慕盛唐文化，许多人长期留唐，游学、做官甚至娶妻生子，终身不返。

回到日本的也与众不同，戴唐式冠，穿唐式衣，吟唐诗，说唐话，意气扬扬，唐味十足。

慕唐达到顶点之后便走向反面，有识之士提出&ldo;和魂汉才&rdo;，即借鉴中国文化发展日本民族文化，而不是事事模仿。

平安中期以后，停派遣唐使，努力摆脱唐风，逐渐发展出独具特色的日本文化。

但这并不意味儒学的停滞。